魯迅，我們大家應(yīng)該都比較了解吧！原名周樹人，他是偉大的無產(chǎn)階級的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。他一生中寫過很多流傳萬世的作品，《吶喊》、《彷徨》、《狂人日記》、《朝花夕拾》等，這些都在社會(huì)上有很大的影響力。他用筆來奮斗，戰(zhàn)斗了一生。下面就是小編分享的野草讀書筆記，一起來看一下吧。
野草讀書筆記一
這些看似短小，而確短小深涵的文章，讓我來不及變化表情，一百多頁的墨灑開我心中點(diǎn)點(diǎn)疑團(tuán)，對生活，以及對曾以往在我身邊或未來抑或魯迅年代的種種變遷，心靈的變遷，生活的萬變。魯迅要講的很深，而總是用夢來詮釋，哪怕夢，也是有些細(xì)膩的，幻然成了迷宮，我仰望天空給自己希望去尋找答案，所謂彩虹。魯迅尖酸的文字直指封建階級的腐朽庸俗，丑化之至。贊美，現(xiàn)在不是當(dāng)時(shí)，我不會(huì)絲毫后怕與退卻，所以我笑的直爽。
野草，好比當(dāng)時(shí)社會(huì)起來奮斗的人民，他們的忘我、為民，使得更多的人民憤慨。魯迅先生高興，這樣的局面預(yù)示著人們的革命快要完成，未來的大業(yè)就在眼前，同志們起來吧，奮斗吧，用我們的雙手建立我們的家園，把侵略者趕出去。先生在革命成功之前，他不允許自己大笑或歌唱“為自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更起不幸。”先生希望戰(zhàn)爭快快到來，精力充沛的戰(zhàn)士經(jīng)不起歲月的摧殘，時(shí)間也經(jīng)不起等待的消逝；更希望戰(zhàn)亂快快結(jié)束，流離失所的人民經(jīng)不起硝煙的折磨，戰(zhàn)火也經(jīng)不起長久的痛苦。
從古至今，多少的愛國志士“生得偉大，死得光榮”。陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為過戍輪臺(tái)”；顧言武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；雷鋒的“我們是國家的主人，應(yīng)該處處為國家著想”；周恩來的“為中華之崛起而讀書”。那一句句感人至深的話語都是名人的肺腑之言，他們用自己的行動(dòng)詮釋了什么叫做誠實(shí)，什么叫做中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們用青春燃燒，用生命激勵(lì)世人。他們是歷史的故人，也是偉人，更是我們心中的英雄。魯迅先生也是。 《野草》是一篇感人至深的文章，它借種子的力量來說明生命力是不可抗拒的，借此來啟發(fā)和鼓舞當(dāng)時(shí)的人們?nèi)タ範(fàn)幍蹏髁x列強(qiáng)的壓迫。野草的這種精神也告訴我：在通往成功的道路上往往困難重重、布滿荊棘，但我們要像野草一樣，只有克服重重困難，才能鉆出地面，向世人展示自己蓬勃的生命力。
野草讀書筆記二
一、 引言
魯迅的《野草》已成為一個(gè)歷史存在，但其本質(zhì)的彰顯卻有待時(shí)日和學(xué)人的進(jìn)一步挖掘。 對于部分學(xué)人的《野草》研究文章進(jìn)行分析可以得知：他們大都將視點(diǎn)聚焦在文本的深層意蘊(yùn)，即文本的歷史內(nèi)容層，哲學(xué)意味層和審美意味層。我們有必要對魯迅野草的技術(shù)進(jìn)行關(guān)照，但又不能孤立地關(guān)照，否則就會(huì)陷入形式主義的泥淖。對文學(xué)文本的完整關(guān)照應(yīng)該是連續(xù)，遞進(jìn)的過程，脫離基石的虛以拔高是荒謬的，凝滯于基石做圓心運(yùn)動(dòng)而無輻射之張力又是拙劣的。
語言指作家言語行為的工具或載體，可稱為作品，是以組合和聚合兩種形式存在的，它本身就是一種形式，是文本的話語系統(tǒng)。言語活動(dòng)總體來說關(guān)涉?zhèn)�人領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域，這樣的關(guān)涉使它成為有個(gè)性的體驗(yàn)和人類的共同經(jīng)驗(yàn)，從而具有一種深層意蘊(yùn)。作為言語范式的方法論就是立足語言，探索語言和言語之間的關(guān)聯(lián)以及由二者所構(gòu)成的言語活動(dòng)的多義性�！兑安荨返男问胶鸵馕墩梅献鳛檠哉Z范式分析的范本，下文即是對其的具體分析。
二、 內(nèi)容簡介 《野草》寫于“五四”后期，是魯迅先生唯一的一本散文詩集。以曲折幽晦的象征表達(dá)了20年代中期作者內(nèi)心世界的苦悶和對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抗?fàn)��！哆@樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》、《一覺》等篇目都表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的失望與憤懣；《影的告別》、《死火》、《墓碣文》等篇描繪了對自我深刻解剖之后的迷茫心境；《希望》、《死后》等篇寫出了對未來的疑懼，深刻地表現(xiàn)出作者的人生哲學(xué)。語言俏奇瑰麗，意象玄妙奇美。
作品以隱晦的象征表達(dá)了一個(gè)啟蒙思想家在白色恐怖下孤軍奮戰(zhàn)的孤寂、迷茫與疑懼，同時(shí)表達(dá)出對“糊里糊涂生、亂七八糟死”的民眾的失望與希望之情。此作品區(qū)別于魯迅其他作品的最大特征是隱含著深邃的哲理性，包含了魯迅的全部哲學(xué)。
三、 思路辨析
這部作品是魯迅以其獨(dú)特的個(gè)性和方式同痛苦作“絕望的抗戰(zhàn)”而催生的小花，是他靈魂深處流淌出來的心泉所化成的藝術(shù)瑰寶，是一部“心靈斗爭的記錄”。魯迅以他不可模仿的藝術(shù)才華，將自己微妙的感覺、情緒，難以言傳的心理、意識(shí)，復(fù)雜萬端的心態(tài)與情感，憤激與焦躁，感傷和痛苦，苦悶與彷徨，探索與追求，溶入這叢野草之中，從而把內(nèi)心的痛苦轉(zhuǎn)入《野草》，這是他建立在精神死亡之海上的墓志銘。
魯迅毫不諱言現(xiàn)實(shí)在他看來乃是實(shí)有的黑暗與虛無，卻又認(rèn)為，不是沒有可能從反抗中得救。他一面揭示生存的荒誕與生命的幽黯，一面依然抱著充沛的人文主義激情，這是他高
出許多存在主義者的地方。他說，他的哲學(xué)都包括在《野草》里面�！兑安荨返牡统陵幱�、桀驁不馴，體現(xiàn)出彷徨于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的作者孤憤蒼涼的心情，是作者真實(shí)的靈魂袒露；是追尋生命意義卻感到死亡的悲愴時(shí)的焦慮；是獨(dú)自與黑暗搏斗的直面真相的勇氣，是在無路之處走出路來的反抗絕望的生命哲學(xué)。
《野草》的語言風(fēng)格也很有特色。激越、明快、潑辣、溫潤，它都具有；但是更多的是深沉悲抑，迂回曲折，神秘幽深。作者表現(xiàn)的主要是一種悲劇性情緒，它源自生命深處，許多奇幻的想象，其實(shí)都是由此派生而來，因此，最富含熱情的語言也都留有寒冷的氣息，恰如冰的火，火的冰。《野草》的語言，正是那青白背景上的無數(shù)張開而又糾結(jié)在一起的紅艷的珊瑚枝。
四、 評價(jià)
“絕望之為虛妄，正與希望相同�！毙傺览娙伺岫喾频脑娋涠啻螢轸斞杆Q引，不妨看作是《野草》全書的大綱，倘置換為魯迅自己的說法，則是：于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救。
魯迅的散文詩集《野草》凝聚著他在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)退潮以后思想上處于彷徨時(shí)期對人生、對人的存在價(jià)值、對中國文化的特征和社會(huì)發(fā)展的深沉思考。在魯迅生命最痛苦的時(shí)候，“五四”運(yùn)動(dòng)高潮后的回落、“新青年”陣營的裂變、統(tǒng)治階層的專橫和欺壓??一系列社會(huì)的矛盾讓魯迅陷入消沉抑郁的海洋、感受心靈苦悶的煎熬。黯淡的情緒和痛苦的情愫孕育了《野草》的誕生。
《野草》總的藝術(shù)特征是內(nèi)斂的抒情傾向，它所表露的是靈魂的“真”與“深”，是對于人自身存在的困境的自覺體驗(yàn)與突圍，表現(xiàn)了人的生存矛盾與心理困惑：生與死，愛與恨、希望與絕望、存在與虛無的纏繞與掙扎。《野草》也呈現(xiàn)出主題的豐富性和不確定性，是魯迅情緒、情感、性格甚至整個(gè)內(nèi)心世界各個(gè)側(cè)面的反映，它是魯迅從啟蒙的文化批判者向啟蒙后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過渡階段的心靈史。
五、 引申討論
魯迅《野草》的創(chuàng)作作為自己的言語實(shí)踐，其言語行為本身莫不與彼時(shí)的物理環(huán)境，生理特點(diǎn)，心理特點(diǎn)有關(guān)。對于作為魯迅言語活動(dòng)的工具或載體即文本而言，魯迅獨(dú)特的，涵蓋了彼時(shí)的物理、生理、心理等因素的言語行為與其發(fā)生了必然的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)形成了《野草》的技術(shù)，形式或形象。我主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：
1. 以感覺抵御遺忘，以記憶確立時(shí)間的存在
魯迅在《野草》中持有的言語心理與普氏所說相似但又所超越。魯迅用感覺抵御遺忘，
以追憶，記憶確立存在，更多的不是偶合，而是偶然中的必然。這種“感覺”在語言形式上體現(xiàn)為具體可感的感念集合在一處，使野草成為了一個(gè)龐大的隱喻的世界。詩意取代了推理和抽象，情境取代了思維的流動(dòng)。這種帶有個(gè)人體驗(yàn)的語言是魯迅言語行為的固化，正是言語的獨(dú)特性造成了語言的獨(dú)特性。
魯迅在《野草》中大量運(yùn)用了夢境這一語言形式，如《失掉的好地獄》，《死火》，《墓碣文》，《頹敗線的顫動(dòng)》，《立論》，《死后》，《狗的駁詰》。夢境本身就是一種追憶，魯迅正是用記憶及記憶中的感覺尋找存在。夢中的世界具有雙重結(jié)構(gòu)，一面是人物，事物，時(shí)間構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界即敘述者（夢幻者）所處的真實(shí)世界，一面是由時(shí)間及時(shí)間里的主體經(jīng)驗(yàn)（記憶）所構(gòu)成的想象世界。這一系列夢的語言符號(hào)具有極大的指引性，在其表面的單調(diào)中發(fā)掘了最豐富的想象空間，使象征完全免于僵化。
2. 以語詞的兩極對立形成悖論，以語詞的平行重復(fù)建立存在
《野草》中有一些對立性的詞語：如“空虛和充實(shí)”，“沉默和開口”，“生長和朽腐”，“生和死”，“明和暗”，“過去和未來”，“希望和失望”。這些都被置于互相作用，互相補(bǔ)充和對照的永恒的環(huán)鏈里，這是魯迅矛盾的邏輯。他的多種沖突著的兩極形成了一個(gè)不可能邏輯地解決悖論的漩渦。這是希望與失望之間的一種心理絕境，隱喻地反映出魯迅在他生命的那一關(guān)鍵時(shí)刻的內(nèi)心情緒。
《野草》中同時(shí)還大量存在著語詞的平行重復(fù)現(xiàn)象。最顯著的例的是秋夜的首句：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹�！边@是一句極普通的寫景語，但是語言的重復(fù)帶來了無限的張力。它是習(xí)慣性敘述方法的背叛，作者在修辭學(xué)方面的創(chuàng)造性試驗(yàn)給人一種反常規(guī)思維的閱讀體驗(yàn)。重復(fù)不是表面的疊加，而是神韻的深化和躍遷。魯迅如此重復(fù)的敘述使棗樹的形象更加鮮明，更具有存在感，也流露出了作者當(dāng)時(shí)的寂寞與孤立感�？梢姡斞傅恼Z言更具形式感，從而使實(shí)質(zhì)的內(nèi)容更不易被遺忘。
3. 焦慮的情緒，邃密的表達(dá)
人對存在的認(rèn)識(shí)是依靠突如其來茫然失措的“原始的焦慮”的情緒體驗(yàn)來達(dá)到的。不過，這原始的焦慮在存在中大多是被壓制的。在人生的若干瞬間，焦慮感會(huì)因某種機(jī)緣受到震動(dòng)而從內(nèi)心深處升起和蔓延。魯迅的言語行為正是這種焦慮情緒的體現(xiàn)。魯迅在焦慮中并未沉淪和逃避，而是采用了邃密的語言表達(dá)方式。
魯迅的慣常語言風(fēng)格是冷峻干瘦的，但在野草中卻表現(xiàn)非常豐腴，飽滿甚至繁縟，給人一種高度的邃密感。這種邃密的語言風(fēng)貌是作者言語心理的體現(xiàn)，心理的邃密郁結(jié)使語言的組合和聚合高速地進(jìn)行和毫無遮掩地呈現(xiàn)。
[野草讀書筆記]