小時候就聽說烏托邦這個詞了，他被用來指稱不切合實際的幻想，知道有這本書也有很長時間了，直到最近才看到這本書。下面就是小編分享的烏托邦讀后感，一起來看一下吧。
烏托邦讀后感篇一
《烏托邦》是英國空想社會主義者、哲學家、政治家莫爾寫的。在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來談自己對現(xiàn)實的思考和對未來的設(shè)想。書中，莫爾首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運動”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問題。全書分為兩個部分，第一部分揭露了當時英國社會的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學文化、社會生活、宗教、對外關(guān)系等方面的主要特征。
在烏托邦，人們過著健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛。大家都在公共食堂吃飯，很少人會自己單獨從市場上買回食物�！盀跬邪钊耸遣辉试S自己的公民從事屠宰業(yè)的，因為他們認為這會逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心”。從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。他們覺得人是不可能達到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時，他們認為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對方留下一個好印象，有的時候也是出于對對方的尊重。但是大部分人還是很愛惜自己的天然美的，不過，有的時候人們對于長得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無法像烏托邦人民一樣懷著一種尊重，甚至在其面前表現(xiàn)出厭惡以及暗地給他們起外號。
在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛愛幼是永遠不變的傳統(tǒng)，他們每個家庭人數(shù)限制在16口人以內(nèi)，并由父親管理。妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長者。在烏托邦，不允許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反�，F(xiàn)象發(fā)生，可以由國家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪行的人是不允許再婚的。這也是他們制度的一個局限。在烏托邦，女性與男性是平等地參與各項社會活動的，并對社會的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。這些都跟我們國家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。
烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級行政官員必須從博學多才的學者中挑選。烏托邦并沒有律師，人人都能用法律來保護自身的利益和民主權(quán)利。
烏托邦人注重提高人民的科學文化水平，規(guī)定，不論男女都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的習慣。這個跟我們現(xiàn)在提倡的終身學習差不多。同時，他們也很注重外來文化的學習。
在烏托邦人眼中，金錢就如糞土，國家實行財產(chǎn)公有，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。他們認為“金錢被取消了，和金錢相關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會發(fā)生了……一旦金錢廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了。”但是在我們今天，沒有金錢被認為是萬萬不能的。而且沒有貨幣，沒有商品流通，國家就無法得到發(fā)展。
總之，莫爾筆下的烏托邦是一個和平，美好的國家�；蛟S有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會的發(fā)展進步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實中被實現(xiàn)了，這是一個很值得高興的事情，希望這個世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個大烏托邦。
烏托邦讀后感篇二
之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于知道這個層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個子虛烏有的理想國。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的由來以及這個詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話揭示了當時社會的現(xiàn)實狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個時期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活�！彼跁氐谝徊刻岢隽诉@樣的社會問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時代的局限性必然造成科學的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當時是進步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的思想中集中地反映了那個時代一切矛盾，并構(gòu)成一個獨特的統(tǒng)一的思想體系。這個是大是資本主義正在誕生的時代，這時的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進的成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會對抗的萌芽了�！�
在當時君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻�！拔以谀莾鹤∵^幾個月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重�！痹谖闹�，莫爾借希斯里德話說：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟�！边@個說法的先進處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運動，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財財產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個時代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時期乃至整個發(fā)展史上起著重要作用，有著進步意義。
[烏托邦讀后感]