[摘要]中華文化追求天人合一，崇尚自然，出于農(nóng)事活動(dòng)的生存之需，因了自然主義的信奉，非常注重節(jié)氣。為感恩自然、領(lǐng)受自然，每個(gè)節(jié)氣都有著一種祭拜與興感共含的“節(jié)”，端午節(jié)也不例外。

　　中華文化追求天人合一，崇尚自然，出于農(nóng)事活動(dòng)的生存之需，因了自然主義的信奉，非常注重節(jié)氣。為感恩自然、領(lǐng)受自然，每個(gè)節(jié)氣都有著一種祭拜與興感共含的“節(jié)”，端午節(jié)也不例外。

　　端午圖（中國畫）齊白石

　　端午節(jié)的發(fā)端與楚文化緊密相連。楚文化有著一種神秘的氣氛，巫山云夢(mèng)，幽谷茂林，讓人們多一分神思仙念。民俗端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原，藝術(shù)史上也留下很多以屈原為題材的經(jīng)典畫作。在文人畫家的視野中，屈原是忠君愛國的典范。在明代畫家朱約佶的筆下，巖下仰天而坐的屈原傲骨臨風(fēng)，擺脫了儒家對(duì)屈原的“夫子”化的詮釋；近代畫家傅抱石筆下，披頭散發(fā)的屈原望向滔滔江水，悲憤之情油然而生，江岸的雜草荒蕪、遠(yuǎn)景的水天蒼茫，不免讓人誦出《天問》的蒼涼歌調(diào)；當(dāng)代畫家王西京筆下的屈原，有了更明確的風(fēng)骨格調(diào)，大膽灑脫的勾線與明快清晰的留白，彰顯了中國人物畫的精湛技藝以及筆墨黑白的獨(dú)特魅力。這些畫充分體現(xiàn)了士人風(fēng)骨與悲憤情懷，鐵骨錚錚的端午粽色滲透著對(duì)屈原精神大美至頌的祭拜。

　　節(jié)日不僅僅應(yīng)當(dāng)是悲壯的緬懷，也應(yīng)有適宜的歡快。我們可以想象，楚人在此日身穿飄飄白衣，在江邊舉行奉粽投江的儀式后，鑼聲一響，便有了龍舟比賽的歡聲笑語。前者是對(duì)先人和風(fēng)骨的傳習(xí)表彰；后者純屬普通百姓勞作之余的心力舒展。在五月波瀾舒緩的江面，我們可以感受到人們面對(duì)萬里江山的壯闊胸懷和對(duì)家鄉(xiāng)故土的深深眷戀。

　　屈子行吟圖（中國畫）傅抱石

　　父輩們說，小的時(shí)候端午是極其興奮的一天。天剛亮，便急切地爬起床，踏著晨露，奔向山頂。走在五月清晨的山路上，嗅著朦朧曉寐的爽然空氣，那種“零露漙兮”“清揚(yáng)婉兮”的詩情便融入少年的心中。然而，少年不是為詩而去，而是要趕在太陽升起的一剎那，在山谷中采擷含露的曉艾。誰第一個(gè)拔得頭籌，就擁有最驕傲的歡喜。

　　這就要說到艾草的作用，《詩經(jīng)》里有一首《采蘩》，“蘩”就是艾�！侗静菥V目》說：“艾葉取太陽真火，可以回垂絕元陽。服之走三陰，而逐一切寒濕，轉(zhuǎn)肅殺之氣為融和�！边@頗合《周禮·月令》在談及季夏之月陽氣升騰的道理，在古人看來，艾是祝融之神的恩賜。艾的功效有許多，以艾入灸可以治風(fēng)濕筋佝；陳年老艾可以治一切夏季流行瘟疫。于是，在平民百姓那里艾成為驅(qū)鬼的“鐘馗草”，成為日常生活的必備用品，也演變?yōu)橐环N求得健康、驅(qū)除瘟疫的民間符號(hào)。

　　午瑞圖（油畫）郎世寧

　　每當(dāng)端午這一天，江南的大街小巷充斥著叫賣艾草的聲音，急匆匆的行人扔下幾枚銅板，拿起一束艾蒿和菖蒲，回到家里掛在門前，這個(gè)夏季那些可怕的瘟疫便逃之夭夭了。

　　為中華文化所折服的西洋畫家郎世寧，也來湊端午的熱鬧。溫潤厚重的青瓷花瓶、瑰麗華美的夏日之花，襯著青青的艾葉，透出繁榮的五月景象。幾枚古銅色的包粽、一盒花果，畫面烘托的是“富貴吉祥”的安康知足。

　　龍舟競(jìng)競(jìng)，江水洋洋。當(dāng)我們享受美味的粽子時(shí)，不要忘了感恩祖先，更不要忘了一分收獲來自一分耕耘�！拔逶滤贵畡�(dòng)股”，在這個(gè)季節(jié)，養(yǎng)蠶的女工要早起；勤勞的農(nóng)民在期待著麥?zhǔn)��！对铝睢分羞�告誡人們，千萬不要在這個(gè)時(shí)節(jié)去采伐林木，因?yàn)椤笆窃乱�，繼長增高”。萬物正當(dāng)少年初長，還不到用的時(shí)候。

　　一枚粽葉，將自然、季節(jié)、人生包合在一起，成為衣食，成為健康，成為文化，成為生活。

[繪畫作品說端午]