建筑空間論的讀書筆記要怎么寫呢？下面為大家?guī)?lái)的是建筑空間論的讀書筆記，僅供參考~
建筑空間論的讀書筆記【1】
《建筑空間論——如何品評(píng)建筑》為意大利有機(jī)建筑學(xué)派理論家布魯諾·賽維的建筑理論名著。
書中分析了西方建筑史上各種風(fēng)格建筑類型的空間特點(diǎn)和發(fā)展過(guò)程，一再?gòu)?qiáng)調(diào)空間是建筑的主體和靈魂。并且對(duì)建筑做了各方面的解釋，包括政治、哲學(xué)和宗教、科學(xué)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等方面的解釋，以此來(lái)探討建筑做空間方面的解釋與其他解釋的關(guān)系，并得出建筑空間的解釋才是建筑藝術(shù)的一種根本解釋的終極結(jié)論。
因?yàn)榻ㄖ纳鐣?huì)內(nèi)容、心理作用、形式效果都體現(xiàn)為空間形式，要解釋空間必然要囊括建筑物的方方面面，而對(duì)建筑的各種解釋最后又會(huì)回歸到對(duì)建筑本質(zhì)——空間的解釋中來(lái)。
這本書給我教化最深的應(yīng)是第四章，講歷代的空間形式。從空間的角度來(lái)分析建筑，可謂見解獨(dú)到。對(duì)我而言，談到歐洲古典建筑首先關(guān)注的會(huì)是柱式，以及如同雕塑般的精雕細(xì)琢，但賽維卻從空間的角度出發(fā)，指出希臘建筑的高超之處在于將人體尺度的絕妙應(yīng)用，但缺憾的是忽視了內(nèi)部空間。希臘建筑神廟幾乎是一座雕刻品，他的內(nèi)殿簡(jiǎn)直是一個(gè)封閉的空間，因?yàn)樽诮虄x式都在神廟周圍進(jìn)行。例如帕提農(nóng)神廟當(dāng)屬于“非建筑”作品，應(yīng)把它作為雕刻杰作而不是建筑來(lái)鑒賞。而羅馬的內(nèi)部空間設(shè)計(jì)規(guī)模宏大，形式多樣，這些建筑是真正偉大的建筑。古羅馬的特點(diǎn)在于構(gòu)思的靜態(tài)，不論方形、圓形，其共同規(guī)律都是對(duì)稱性，與相鄰空間成對(duì)立關(guān)系……
從前雖是懂得空間的意義，卻不知如何構(gòu)筑空間，如何去表現(xiàn)空間，賽維的這本書當(dāng)是給我點(diǎn)燃了一盞明燈。
建筑空間論的讀書筆記【2】
一、突出建筑的空間美
建筑空間和建筑實(shí)體相互結(jié)合形成了完美的建筑，因此建筑美也包含了空間美和實(shí)體美。實(shí)體美是外在的、開放的，空間美是內(nèi)在的、含蓄的。一般說(shuō)來(lái)，像國(guó)外集中型的建筑，整體集聚成龐大的體量，建筑的體量美、形體美給人較強(qiáng)的沖擊力，在這里實(shí)體美是占主導(dǎo)地位的。而像中國(guó)木構(gòu)架體系這樣的離散形的建筑則與此相反，由于單體建筑體量不大，結(jié)構(gòu)相似，建筑組群由多座單體建筑組合而成，內(nèi)向庭院的整體空間景象成為建筑表現(xiàn)的主體，主建筑和附建筑都成了庭院空間的構(gòu)成因子。在這里空間美就上升到了主導(dǎo)地位。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是土木為材所形成的木構(gòu)架建筑體系，由于建筑材料自身物理屬性的影響和限制，影響了中國(guó)傳統(tǒng)建筑不向超長(zhǎng)的高度發(fā)展的體制。但建筑要滿足多種不同功能的要求，就必須有滿足它的足夠的空間。為解決這一矛盾，中國(guó)傳統(tǒng)建筑走上了群體組合的發(fā)展道路，通過(guò)建筑物的群體組合來(lái)延伸、擴(kuò)大空間�？臻g組合通過(guò)引導(dǎo)、聯(lián)系、過(guò)渡、集合、總結(jié)等方式進(jìn)行， 因此，人置身并行進(jìn)在建筑的空間中，隨著時(shí)間的推移，建筑的空間序列在我們面前不斷呈現(xiàn)。
二、空間使用
建筑，不僅用來(lái)滿足個(gè)人或家庭的生活需要，面且還要用來(lái)滿足整個(gè)社會(huì)的各種需要。由于社會(huì)向建筑提出各種不同的功能要求，于是就出現(xiàn)了許多不同的建筑類型。各類建筑由于功能要求的千差萬(wàn)別，反映在形式上也必然是千變?nèi)f化的。
組成建筑最基本的單位，或者說(shuō)最原始的細(xì)胞就是單個(gè)的房間，它的形式—包括空間的大小、形狀、比例關(guān)系以及門窗等設(shè)置，都必須適合于一定的功能要求。 然而就一幢完整建筑來(lái)講，功能的合理性卻不僅僅有賴于單個(gè)房間的合理程度，而且還有賴于房間之間的組合。相反地，同一功能要求也可以用多種形式的空間來(lái)適應(yīng)。
建筑，既然是為人提供一定的物質(zhì)空間環(huán)境，而人又是不能脫離開社會(huì)而孤立地存在的，因此我們還應(yīng)當(dāng)看到建筑功能與社會(huì)的聯(lián)系。在階級(jí)社會(huì)中，由于社會(huì)財(cái)富集中于少 數(shù)統(tǒng)治階級(jí)手中，建筑作為巨大的物質(zhì)財(cái)富，主要是用來(lái)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這就是說(shuō)， 它首先必須用來(lái)滿足統(tǒng)治階級(jí)對(duì)它提出的功能要求。
一般的居住建筑、公共建筑和工業(yè)建筑都必須同時(shí)滿足人們對(duì)它提出的物質(zhì)功能和精神感受這兩方面的要求，并且以這兩方而的因素作為基本內(nèi)容而謀求與之相適應(yīng)的建筑形式。
三、空間與功能的關(guān)系
從辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，在內(nèi)容與形式的關(guān)系中，內(nèi)容居于決定的地位。具體到建筑活動(dòng)，正如前而已經(jīng)分析過(guò)的，功能作為建筑的首要目的。它的發(fā)展不僅帶有自發(fā)性，而且又與社會(huì)的發(fā)展保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而就成為最活躍的因素。正是由于功能的要求和推動(dòng)，才促進(jìn)了工程結(jié)構(gòu)的發(fā)展，全部建筑歷史的發(fā)展過(guò)程也雄辨地說(shuō)明了這一點(diǎn)。例如在古代，由于技術(shù)條件的限制根本不可能獲得較大的室內(nèi)空間，因而就大大地限制了人們?cè)谑覂?nèi)活動(dòng)的可能性。
近代建筑的發(fā)展也令人信服地表明了功能對(duì)于工程結(jié)構(gòu)的推動(dòng)作用。在擴(kuò)大空間方面 協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，這反映在外部形式必然符合于均衡、穩(wěn)定的原則;各部分往往具有合理的形狀 和比例關(guān)系，各種構(gòu)件的組合往往具有強(qiáng)烈的韻律感……，這些，都是和形式美的原則不相沖突的。
新的材料和新的結(jié)構(gòu)方法要求在新的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，這就必然導(dǎo)致對(duì)于傳統(tǒng)形式的否定，這種否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，我們應(yīng)當(dāng)以積極的態(tài)度來(lái)看待這種變革。當(dāng)然，新材料與新 結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)與建筑形式之間的統(tǒng)一需要一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既是一個(gè)探索的過(guò)程，又是一 個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。在這方面，國(guó)外的一些建筑實(shí)踐活動(dòng)，特別是意大利J建筑師奈爾維的許多創(chuàng)作，對(duì)于謀求新結(jié)構(gòu)和建筑形式之間的統(tǒng)一性，對(duì)于我們都是很有啟發(fā)和參考價(jià)值的。
在討論功能與空間的關(guān)系時(shí)，已經(jīng)具體地分析過(guò)一定的功能必須要求有一與之相適應(yīng)的 空間形式。然而，能否獲得某種形式的空間，卻不單取決于我們的主觀愿望，而主要是取 決于工程結(jié)構(gòu)和技術(shù)條件的發(fā)展水平，如果不具備這些條件，所需要的那種空間將要變成 幻想。
馬克思主義哲學(xué)把內(nèi)容和形式看成是辯證法的一對(duì)基本范疇，并認(rèn)為在一般情況下，事物的形式是由它的內(nèi)容決定的。功能既然作為人們建造建筑的首要目的，理所當(dāng)然地是構(gòu)成建筑內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，為此，它必然要左右建筑的形式，關(guān)于這一點(diǎn)是確定不移的。 但是，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解卻不能只停留在抽象的概念上，尤其不能用簡(jiǎn)單化的方法來(lái)硬
套“內(nèi)容決定形式”的公式，從而機(jī)械地認(rèn)為:有什么樣的建筑功能，就必然產(chǎn)生什么樣的建筑形式。應(yīng)當(dāng)看到事物內(nèi)部聯(lián)系的復(fù)雜性，否則有許多問(wèn)題便無(wú)法解釋。
[建筑空間論的讀書筆記]