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哲學與人生小論文
哲學與人生始終是不可分割的一部分，因為人生所以才有哲學，因為哲學才能反映人生，下面是小編給大家整理的哲學與人生小論文，我們一起來看看吧！
哲學與人生小論文【1】
西方哲學、中國哲學、印度哲學并稱為世界三大哲學傳統(tǒng)。
我們中國的哲學萌發(fā)于西周時期，“尊神、敬鬼”是中國的主要思想。
后來“周公之禮作樂”這種以“人”為本的思想深刻地影響著中國文化，并成為中國古代哲學的萌芽，雖然后來出現(xiàn)了九流十家、百家異說的情形，但各家的思想均是形式邏輯和認識論不發(fā)達，思維以直覺為主，天人合一思想是發(fā)展的主線，不辯證亦不全面。
記得有人說過這樣一句話：“中國文化形成的是一個儒釋道三位一體的精神結構，這個精神結構的特征是自給自足，中國文化的主題就是在入世當中達到一種出世的境界……中國人，往往得意的時候是個儒家，失意的時候是個道家，到了絕望的時候就是個佛家。
無論如何都能找到自己一個安身立命的基地……中國人講人性的時候，是非常情感化的。
為什么呢？中國從孟子開始提出人性有四個基本的結構，叫惻隱之心，恭敬之心，羞惡之心，還有是非之心。
這四心當中只有是非之心勉強可以算是一種理性……人總是在入世和出世之間尋找著一種平衡……”我覺得這句話恰到好處的概括了我國哲學在人們?nèi)粘Ｉ钪械膶懻眨煌矸�、處于不同遭遇�?人，心里都有一份屬于自己的哲學信仰，不管是潛意識里還是外在行為的表現(xiàn)，我們每個人都有屬于自己的那份世界觀、價值觀，而在我看來，我最喜歡、最信服的還是馬克思主義哲學。
上了這么多年的學，我們學語文、算數(shù)學、背英語單詞，這些都是學習，但這些更加注重的是應試教育，考好成績的學習，這些學習的效果可能在一次期中考試中可以立竿見影，但思想上的學習卻能影響一個人的世界觀、方法論，其影響是伴隨一生的。
馬克思主義哲學一共有19個哲學原理，這些原理記得我高二剛剛開始學的時候覺得它只不過是一門空洞的課罷了，可是后來當自己在生活中面臨各種各樣的問題時，覺得馬克思主義哲學真的是真理，他教會我面對人或事的時候要辯證的、全面的、用發(fā)展的眼觀去看待問題。
以前的時候很喜歡莊子的道家思想，尤其是想起那句"至人無己，神人無功，圣人無名"，寫盡了他那“無為”思想。
同樣還有那個在木桶里坐了一生地希臘犬儒派哲學家狄奧根尼我也很欣賞，他常說：“看到醫(yī)生、哲學家、領航員，我就覺得人是最聰明的動物，看到釋夢師、占卜家和他們的信徒，以及那些夸耀財富的人，我就覺得人是最愚蠢的動物。
”總之，他們都是想要掙脫世俗名利的束縛，想要超脫與現(xiàn)實卻又無法徹底擺脫的人們，也正代表著現(xiàn)實中千千萬萬不想與世俗同流合污的人。
而那些人，恰好是命途多舛或是看透了世態(tài)涼炎，消極遁世的人。
行賞歸欣賞，如果世界上的每個人都變成了那樣，大家都與世無爭，那社會也就停止不前，會處于一種癱瘓狀態(tài)。
所以，“無為”的思想我們應該面對眾多不屬于我們的權利與欲望時可以用這個來束縛一下自己貪婪的心，但不得沉溺于其中，畢竟這是一個現(xiàn)實的世界，大家都會有一天上有老下有小的，我們應該更多的是積極起來，學學儒家思想里的禮樂文化。
儒家思想雖然條條框框，束手束腳，讓人感覺中庸的感覺，但是對于像我這樣整天喜歡南柯一夢的人來說，還真是一味可以把我拉回現(xiàn)實軌道的良藥。
當然，還有一大主流思想就是佛家，佛家歷來對人們的世界觀、價值觀影響頗遠，佛家禪語：有錢也苦，沒錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個人不苦呢？越不能忍耐，越會覺得痛苦，何不把苦當磨練？“儒家執(zhí)中，道家守中，佛家守空”，佛家教會我們?nèi)绾蔚�，要學會拿得起放的下，能夠“寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,望天上云卷云舒。
”一句現(xiàn)在流行的話“神馬都是浮云！”懺悔好、祈福也罷、佛家有好多我們學習的地方，但是和馬克思哲學比起來，還是具有排他性和片面性，試想如果我們每個人生下來就吃齋念佛，色即是空的，那社會還怎么繁衍發(fā)展，所以佛教也只適合于適合佛教的那些人，不具有普遍適用性。
而馬克思主義能夠更加客觀地教我們接人待物、為人處世，即“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀的。
能夠真正的客觀的，辯證的看待問題，才能叫我們真的“拿得起放的下。
因為，我們讀懂了成敗的規(guī)律，生老病死的客觀存在，也就能真正的把握人生的命脈，避免走上極端。
現(xiàn)在每當我碰到不開心的事時，我會辯證的分析原因，所以我越來越崇拜馬克思了。
他的哲學思想明了易懂，不像我國的《易經(jīng)》一樣深奧難解，卻與《易經(jīng)》在辯證地看待事物方面有異曲同工之妙，總之，都是包羅萬象，先人們智慧的結晶。
哲學與人生小論文【2】
時光匆匆，一學期的哲學與人生課程即將結束，通過這一學期的學習我收獲良多。
雖然我只是非常淺顯的了解了數(shù)位哲學家的思想，但是他們的思想仍對我的人生產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
下面便是我的一些感悟。
叔本華是一位給我留下深刻印象的哲學家，他是德國著名哲學家，開創(chuàng)了唯意志主義哲學流派。
其父親是一位富有的銀行家，母親是一位通俗小說家。
叔本華從小就厭惡商業(yè)生涯，憧憬文人學者平靜高雅的學術生活。
叔本華最初在哥廷根大學學醫(yī)，后來該學哲學，對柏拉圖和康德哲學至為傾服。
1819年發(fā)表重要哲學著作《意志和表象的世界》。
1860年病逝。
叔本華的思想影響深遠，其中以尼采所受影響最大。
尼采曾說：“叔本華讓我有勇氣并自由地面對人生。
文學大師魯迅、梁實秋、文豪托爾斯泰、音樂家瓦格納等曠世巨匠，都曾表示其生平深受叔本華影響。
叔本華的主要哲學思想是悲觀主義哲學，他的悲觀主義簡單地說，就是“人生就是痛苦”，叔本華認為，人這種生命現(xiàn)象就是求生意志的客體化，通俗點來講就是人這一生其實就是對欲望的不斷追求，所有的生物中人的需求最多。
叔本華把意志追求目的時受到的阻礙稱為痛苦，把意志達到目的的狀況稱為幸福，而我們都知道，我們在追求目的是總是會受到挫折的，追求這個沒遇追求那個也會遇，所以在追求目的時是痛苦的，而就算某個目的達成了，又會有新的欲望席卷而來，因為人的追求永無止境，所以痛苦是經(jīng)常的，幸福是短暫的，所以，人生的本質(zhì)就是痛苦。
以上可以算是叔本華哲學最基本的理解，不過上邊的這種說法也算是稍
稍有點欠缺的，在上面的說法中，幸福雖然短暫但終歸還是有的， 可事實上在叔本華的哲學中，幸福被他給消除了，幸福是不可體驗以及不可被檢驗的。
叔本華哲學中有個特有的問題——苦悶，在他看來，是由苦悶中產(chǎn)生了世界以及人類生活（上帝的苦悶產(chǎn)生了人類，封建主義的苦悶產(chǎn)生了英國資產(chǎn)階級革命，基督教的苦悶產(chǎn)生了異教徒），尤其是人類生活的各種各樣的“安排”；也是苦悶啟發(fā)了思想本身，從而決定了一種哲學，對我而言，那就是叔本華的哲學理念。
在這里，我不糾結于前者外部世界的問題，我挽留于此的'是一種“主觀性”的傳承。
叔本華的哲學來自于對苦悶的體驗，所以我們需要首先理解苦悶體驗是一種什么樣的體驗。
不過事實上也給不出什么定義來，如果我們愿意，苦悶本身就是一種體驗，但它是一種完全特殊的體驗，一種人們希望能夠有所體驗卻什么也體驗不到的體驗。
苦悶因此是一種缺失的體驗，一種人們希冀、甚至從某一固定時刻起開始等待，卻始終未曾來臨，也永遠不會到來的東西。
每當人們獲得一次滿足，苦悶就會隨之而來。
叔本華認為，苦悶揭示了不同于痛苦的、無法證明的滿足的表現(xiàn)。
終于與我們一開始的痛苦說到一塊去了，這兒的苦悶體驗說的有點玄乎了，其實它也沒那么玄乎的。
有個叫保羅〃瓦萊的詩人在《海濱墓園》中寫道，“如同果子被吃完， 變成飽脹的快感，如同它將消失化為快樂??”這個詩人其實是個幸福的詩人，他認為欲望之終和厭倦之初是體驗幸福之時，在這短暫的時段中， 果實化為快感。
這欲望之終即是我們達到目的之時，很簡單，在四級成績剛出來知道我們不僅沒掛還過考不錯時，我們的欲望達到了，當初可
能有過一絲淡淡的喜悅，可是再過了沒兩天后這種快感就消失了，這就開始厭倦了，所以說在這個欲望之終與厭倦之初中間的這點小小空隙就是我們體驗幸福之時。
但這也僅僅是這位詩人這樣認為，所以說他還是幸福的，到了叔本華這兒，他把本來就是這么一點點的幸福的權力也給剝奪了，他看待問題的角度更為灰暗。
在他看來，不僅變?yōu)椤翱鞓贰钡墓麑嵪Я耍瑥母鼜V泛的意義上說，快感在作為快感被感受到之前已經(jīng)“變化消失”了。
換句話說，在世界的秩序中，也就是意志和時間的秩序中，幸福從未得以預見。
他的意思就是說我們四級過了的時候好像有過的那點幸福事實上是虛假的，是沒有被存在過的。
是不是有些難以理解，確實，好像是進入了一個悖論，但這個悖論其實也挺容易理解的，因為他說“人們所說的滿足和幸福并不清晰，其本質(zhì)是消極的；在滿足中，并不存在積極的東西。
任何滿足都不是通過其自身及其運動使我們感到滿足，他必須是某種欲望的滿足。
欲望，實際上是剝奪，是所有快感的前提。
然而，欲望止于滿足，快感也是如此。
這意思 就是人們會有滿足這種感覺，是以欲望為前提的，就好像你有“要過四級” 的欲望，所以你懂得“沒過四級”的痛苦，所以你才會有“四級過了”的這種滿足感，才會有“四級過了”的這種幸福感，但當你四級確實過了時， 你“過四級”的這種欲望已經(jīng)沒有了，這種欲望沒有了，你“四級過了” 的快感也就無從體驗了。
當四級沒過時我們可以體驗到痛苦，但過了四級時的滿足去無法體驗，這種痛苦得以檢驗，而快感、滿足的無法檢驗驗就 是所謂的“苦悶”的體驗。
叔本華就說，哲學的震動的產(chǎn)生，不僅要有對不幸的體驗，還要有對幸福的不可能的體驗，這二者的結合即是對苦悶的體
驗，這決定著哲學震動以及哲學賴以發(fā)揮的根基。
如此說來，人一生要么是重復于周而復始的對欲望的追求，因而一生都處于痛苦之中，要么就是在意志達到某個目的之后而不得不處于苦悶的體驗之中。
毫無疑問，叔本華的哲學是無比悲觀的，毫無道理嗎? 我們應該丟棄它嗎？我的答案是否定的。
因為在我短短二十年的人生中，我不只一次體驗到叔本華所說的痛苦、幸福、滿足以及苦悶厭倦。
就拿我考上大學這件事分析。
不得不承認，中國絕大多數(shù)學生在他們童年、少年以及青年的前半段時期，人生最大的目的便是考上一所好的大學，這便是叔本華所說的意識所追求的目的，毫無疑問，我們在追求這個目標的過程中是“痛苦”的，甚至于許多人對著外在的困滿和不可避免的厄運的恐懼超過了他對死亡的恐懼，而走上了自殺之路。
作為一名考上山東大學的學生的我，自然也經(jīng)歷了這種痛苦，那么在痛苦之后的快樂呢？叔本華認為這快樂在作為快感被感受到之前已經(jīng)“變化消失”了，但我卻感受到了，那應該在我知道自己分數(shù)高過山大錄取線的時候，但是，這快樂之后呢？
我也同樣感受到了“厭倦”、“苦悶”，整日不思進取，無所事事，打游戲，上網(wǎng)，沒有固定的作息。
為什么會這樣，我想是因為我沒有下一個人生目標，但如果去追尋下一個目標，又不得不經(jīng)歷痛苦、苦悶、厭倦的過程，這是我所不想的，那么我的人生該怎樣過，我的快樂又在哪里？叔本華同樣也給我指明了方向。
“快樂是不容易的事，在我們自身之中很難找到，在別處更找不到。
”一般人把畢生的幸福置于自身之外，他們把幸福寄托在財產(chǎn)、地位、榮耀、
權力之上，一旦那些身外之物有所喪失或令人失望，他們的幸�；A就毀了。
我想快樂應該來源于自己，亞里士多德說：“持久不變的并不是人的財富而是人的性格”。
叔本華也認為最能給人帶來直接快樂的莫過于“愉悅健康的精神”，能夠促進心情愉悅是健康，毫無疑問，像要快樂首先要身體健康。
在叔本華眼中，人可以分三種：一般人將一生幸福寄托于外物，他們的幸福是淺顯的，易損壞的。
睿智之士愛好藝術但又不精通，也研究幾門無關緊要的學科，當外界的幸福不在能滿足他時，也頗能讀書自娛。
天才對知識包郵強烈的求知欲，他能投入全部的時間和所有精力力圖陳述他獨特的觀念，或用詩獲益哲學來表達他對生命的看法，他們只要有真正的自我，即使失去其他一切也無所謂。
正如宋濂在《送東陽馬生序》中所說“以中有足樂者，不知口體之奉不若人”，毫無疑問，我的人生不過是介于兩個永恒之間極短暫的一瞬間而已。
我追尋幸福的最高目標便是健康的身體，愉快的精神和不帶功利性的對知識的探求。
[哲學與人生小論文]
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