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書(shū)山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟的意思是什么
“書(shū)山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟”是出自唐代詩(shī)人韓愈的《古今賢文·勸學(xué)篇》，下面來(lái)了解下吧！
書(shū)山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟的意思
這句話的意思是：告訴人們，在讀書(shū)、學(xué)習(xí)的道路上，是沒(méi)有捷徑可以走的。想要在廣博的書(shū)山、學(xué)海里吸取更多更廣的知識(shí)，則必須要“勤奮”、“潛心”才行。
字面上看，一個(gè)人要有學(xué)問(wèn)，就必須爬上書(shū)山，趟過(guò)學(xué)海.而爬上書(shū)山只能以勤奮為充滿坎坷的小路，趟過(guò)無(wú)邊的學(xué)海只能以勞苦作為度海之舟.比喻在讀書(shū)、求學(xué)的過(guò)程中沒(méi)有捷徑可走，必須勤勞、吃苦才有收獲，才能成就大業(yè)。
書(shū)山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟--全詩(shī)解析
出自唐代詩(shī)人韓愈的《古今賢文·勸學(xué)篇》
枯木逢春猶再發(fā)，人無(wú)兩度再少年。不患老而無(wú)成，只怕幼兒不學(xué)。長(zhǎng)江后浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過(guò)，到老空留后悔心。有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。好好學(xué)習(xí)，天天向上。堅(jiān)持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出狀元。冰生于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。
身怕不動(dòng)，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，三心二意，一事無(wú)成。一日練，一日功，一日不練十日空。拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學(xué)要落后。書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在自身。熟能生巧，業(yè)精于勤。
賞析
關(guān)于本聯(lián)的疑問(wèn)：
人們經(jīng)常引用或書(shū)寫一副勵(lì)志聯(lián)：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟�！蔽铱傆X(jué)得這里面分明有誤，曾試圖去弄清真相。殊不知追溯到著名學(xué)者王蕓生處，線索就斷了。
王蕓生是二十世紀(jì)三十年代初《大公報(bào)》社的一名編輯。他在工作之余，致力于研究中日關(guān)系史，竟在不到三年的時(shí)間里，通過(guò)查閱大量資料，采訪若干名流，著成并出版了一部近二百萬(wàn)字的皇皇巨著《六十年來(lái)中國(guó)與日本》，成為時(shí)人極推重的一位中日關(guān)系史專家。他為這部書(shū)所下功夫之大，委實(shí)令人驚嘆。別的不說(shuō)，單以平均每月完成六七萬(wàn)字定稿的寫作速度，即非一般學(xué)者所能想見(jiàn)。當(dāng)時(shí)有人向他請(qǐng)教成功的秘訣，王蕓生便口吟了這一副書(shū)山學(xué)海聯(lián)。其意，自然是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與治學(xué)首先必須勤奮和不怕艱苦�？墒沁@副聯(lián)語(yǔ)究竟是王蕓生自撰，還是他在復(fù)誦別人之作，我所見(jiàn)到的材料語(yǔ)焉不詳。但不管怎么說(shuō)，這副經(jīng)王蕓生之口而流傳至今的聯(lián)語(yǔ)，肯定是有毛病的。
毛病在哪里?就在上聯(lián)的“路”和“徑”字上。這兩個(gè)字，音異而義同，出現(xiàn)在短短七個(gè)字的上聯(lián)中，本身就顯得笨拙、牽強(qiáng)而欠通，和下聯(lián)音義皆異的“涯”和“舟”字相對(duì)，也太失水準(zhǔn)。我想，不論是否王蕓生所撰，只要是經(jīng)他之口傳出的，這么一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，怎么可能犯如此低級(jí)的錯(cuò)誤。
揣度該聯(lián)本意，可能是轉(zhuǎn)述者無(wú)意間把上聯(lián)的“路”和“徑”這兩個(gè)字念顛倒了。它原本應(yīng)該念成——
書(shū)山有“徑”勤為路。
為什么把顛倒后的“徑”字打上引號(hào)呢?
因?yàn)檫�原了位置的這個(gè)“徑”字，本應(yīng)寫作“盡”——當(dāng)初念顛倒了，才錯(cuò)寫成“徑”的�，F(xiàn)在糾正過(guò)來(lái)，頓然文從字順，對(duì)仗工穩(wěn)，幾乎稱得上天衣無(wú)縫了。你看——
書(shū)山有盡勤為路，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。
“ 學(xué)海”對(duì)“書(shū)山”，“無(wú)涯”對(duì)“有盡”，“苦作舟”對(duì)“勤為路”，不論聲韻、詞性、內(nèi)涵、意境，無(wú)不字字工穩(wěn)，處處貼切。這才應(yīng)該是此聯(lián)的本真!
可能有人一時(shí)還想不通。既是“學(xué)海無(wú)涯”，怎會(huì)又說(shuō)“書(shū)山有盡”呢?這樣豈不矛盾?其實(shí)，“學(xué)�！迸c“書(shū)山”，雖則有關(guān)，卻非同一概念，二者是不可混為一談的。學(xué)海之無(wú)涯，源于莊子的“知也無(wú)涯”，不論學(xué)習(xí)與研究，的確永無(wú)止境。而書(shū)山之有盡，則是就客觀實(shí)際而言的，作為物質(zhì)形態(tài)之書(shū)籍，總有其極限。別說(shuō)是古人極言“學(xué)富五車”的那點(diǎn)兒四書(shū)五經(jīng)、諸子百家、歷史典籍、詞歌賦不難被飽學(xué)之士所遍覽，就是在今天各種著述浩如煙海之際，不也可以用幾臺(tái)電腦加一堆光盤，便將世界上任何一個(gè)大型圖書(shū)館的藏書(shū)都囊括殆盡么?
所以，“書(shū)山有盡”而“學(xué)海無(wú)涯”，正體現(xiàn)了事物的一種辯證統(tǒng)一關(guān)系。
書(shū)山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟--作者介紹
韓愈(768年—824年12月25日)，字退之。河南河陽(yáng)(今河南省孟州市)人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。
貞元八年(792年)，韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽(yáng)山，歷都官員外郎、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年(824年)，韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。元豐元年(1078年)，追封昌黎伯，并從祀孔廟。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。
主要成就
韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對(duì)專講聲律對(duì)仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈文章氣勢(shì)雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首。時(shí)人有“韓文”之譽(yù)。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷(766年—780年)以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。在封建思想道德方面，他也有獨(dú)到的建樹(shù)，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開(kāi)宋明理學(xué)家之先聲。
韓愈文章的特點(diǎn)之一是“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，或“鯁言無(wú)所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個(gè)特點(diǎn)是和他積極的政治態(tài)度分不開(kāi)的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實(shí)，敢說(shuō)“群臣之所未言”的話�！队放_(tái)上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個(gè)特點(diǎn)。當(dāng)然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“群臣不言其非，御史不舉其失”的話。在封建社會(huì)中，敢于說(shuō)出別人該說(shuō)而不說(shuō)的話，這是了不起的膽識(shí)。正因此，韓愈這類文章也就有內(nèi)容、有深度、有力量。再加上韓愈的語(yǔ)言藝術(shù)不同凡響，便成為氣勢(shì)磅礴的好文章。
韓愈文章之“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，不僅表現(xiàn)于他在君主面前敢說(shuō)真話，而且還表現(xiàn)于他不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，敢講違背舊說(shuō)的話，甚至說(shuō)了同自己別的文章互相矛盾的話。例如《讀墨子》一文曾說(shuō)“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對(duì)于這樣的言論，前人指為“刺謬”，其實(shí)這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現(xiàn)。
韓愈文章之“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，還不僅敢于不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，有時(shí)也敢于突破社會(huì)上的流俗之見(jiàn)。例如他寫《諱辯》一文，是專為李賀不得應(yīng)舉而發(fā)表的意見(jiàn)。李賀之父名晉肅，“晉”與“進(jìn)”同音，為了避諱，李賀便不得舉進(jìn)士。對(duì)于這樣的世俗之見(jiàn)，韓愈是不以為然的。于是他便“考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國(guó)家之典”，甘冒天下之大不韙，寫成了極有說(shuō)服力的一篇《諱辯》。
韓愈的《師說(shuō)》一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韋中立書(shū)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“今之世不聞?dòng)袔煟?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。愈以是得狂名。”又《報(bào)嚴(yán)厚與書(shū)》說(shuō)：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師�！庇纱丝芍�，在那個(gè)時(shí)代，不顧流俗，不怕笑侮，抗顏而為師，是要有些勇氣的;能夠?qū)懗觥稁熣f(shuō)》這樣的文章，也是相當(dāng)大膽的。
韓愈文章的再一個(gè)特點(diǎn)是不僅真率大膽，而且慷慨激昂，憂憤甚廣。從韓愈的全部文章看，凡是論及人材，便往往憤激不平，別具風(fēng)概。例如《雜說(shuō)》對(duì)于人材不為世用所發(fā)的不平之論，《送溫處士赴河陽(yáng)軍序》也是宣傳選拔人材的一篇宏論。所謂“相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內(nèi)外無(wú)治，不可得也”云云，這正是韓愈對(duì)于國(guó)家用人的殷切希望�！端投勰闲颉犯且黄杩犊奈恼�。韓愈自己是屢試而不得志于有司的，所以對(duì)于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，無(wú)限嘆惋。悲歌慷慨，發(fā)自肺腑。
韓愈還有一篇類似俳諧而實(shí)質(zhì)是抒發(fā)才高見(jiàn)屈、憂憤甚廣的文章《進(jìn)學(xué)解》。歷來(lái)的論者都說(shuō)此文源于東方朔的《答客難》和揚(yáng)雄的《解嘲》，《新唐書(shū)》本傳也說(shuō)他“既才高數(shù)黜，官又下遷，乃作《進(jìn)學(xué)解》以自喻�！逼鋵�(shí)這篇文章的意義要比“自喻”廣闊得多。其中有“自喻”，卻不僅是“自喻”，主要還是宣傳選拔人材的觀點(diǎn)。
韓愈文章的另一特點(diǎn)，是不但真率、大膽、慷慨激昂，而且還寫得自然隨便、如話家常。這類文章和他的《原道》、《原性》諸篇的面貌不同，不是坐而論道，而是促膝談心，無(wú)所拘束，生動(dòng)活潑。《與崔群書(shū)》、《與孟東野書(shū)》、《答崔立之書(shū)》、《題李生壁》等，都屬這類作品。例如《與崔群書(shū)》先說(shuō)自己對(duì)崔群為人的認(rèn)識(shí)，中發(fā)賢者不遇之嘆，后講自己困窮之狀，是一篇感慨很深的雜文。
在韓愈看來(lái)，崔群是他平生交往之中一個(gè)沒(méi)有缺點(diǎn)的朋友。但是，對(duì)于這樣的朋友也有人懷疑。于是韓愈十分感嘆，他說(shuō)：“自古賢者少而不肖者多，自省事已來(lái)，又見(jiàn)賢者恒不遇，不賢者比肩青紫;賢者恒無(wú)以自存，不賢者志滿氣得;賢者雖得卑位，則旋而死;不賢者或至眉?jí)�。不知造物者意竟如何，無(wú)乃所好惡與人異心哉?又不知無(wú)乃都不省記、任其死生壽夭邪?未可知也。”由崔群之賢，說(shuō)到賢者不遇，而不賢者反而得勢(shì)。這樣的文章很像司馬遷的《伯夷列傳》。劉大魁說(shuō)：“公與崔最相知，故有此家常本色之言，中間感賢士之不遇，尤為郁勃淋漓。”“感士不遇”本是歷代文章的一個(gè)傳統(tǒng)題目，韓愈這段文章是比“感士不遇”之文涉及者更為深廣的。
韓愈為文的又一特點(diǎn)是突破傳統(tǒng)寫法。例如墓志銘這一文體，在韓愈筆下，便頗有新的特征，形式多樣，甚至“一人一樣”(李涂《文章精義》)。與墓志近似的文體，還有哀祭之文。這類文字韓愈也有獨(dú)創(chuàng)，不同尋常。例如《祭河南張員外文》，茅坤就評(píng)為“奇崛”。姚范以為“他人無(wú)此”。劉大櫆也說(shuō)：“祭文退之獨(dú)擅。”至于《祭十二郎文》，曾國(guó)藩雖然認(rèn)為這類文章“究以用韻為宜”，但他又說(shuō)：“韓公如神龍萬(wàn)變，無(wú)所不可。”就是說(shuō)，韓愈之寫祭文，也是變化不測(cè)的。
韓愈文章之別開(kāi)生面者，還有送序一類。在唐代，送序之文是常見(jiàn)的文體，前輩作者如王勃、陳子昂、李白、任華，所為送序，都很出色。但從多數(shù)文章的寫法看，大抵不出一種格式。先敘離情，后綴風(fēng)景，情致物態(tài)，尚似六朝。林紓所謂“狃于六朝積習(xí)”者，即指此類。但到韓愈筆下，送序之文就多種多樣了。
韓愈有的送序之文幾乎通篇議論。這是一個(gè)突出的特點(diǎn)。林紓曾說(shuō)：“韓昌黎集中無(wú)史論，舍《原道》外，議論之文，多歸入贈(zèng)序與書(shū)中�！崩纭端退戇\(yùn)使韓侍御歸所治序》，曾國(guó)藩就看作“條議時(shí)事之文”。
韓愈的幾篇“游戲”之文，也是新體。同前代的俳諧文字比較，是有新的特點(diǎn)的。例如《毛穎傳》就是一篇奇文，不可以尋常俳諧之作視之。柳宗元《答楊誨之書(shū)》云：“足下所持韓生《毛穎傳》來(lái)，仆甚奇其書(shū)，恐世人非之，今作數(shù)百言，知前圣不必罪俳也。”但與此同時(shí)，裴度卻對(duì)這類俳諧之文很不滿意。他在《寄李翱書(shū)》中，把韓愈的俳諧文字看作“以文為戲”，是很不贊成的。
現(xiàn)在看來(lái)，時(shí)人“罪俳”，大概不止一個(gè)裴度。像柳宗元那樣肯定《毛穎傳》這類作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其書(shū)”，不是無(wú)緣無(wú)故。因?yàn)椋詮牧詠?lái)，俳諧之文如張敏的《頭責(zé)子羽文》、沈約的《修竹彈甘蕉文》等等，雖有寓意，并不深遠(yuǎn)。而《毛穎傳》一篇，則與前此諸作不同。雖說(shuō)所寫不過(guò)一篇“兔傳”，實(shí)際則寫一個(gè)多才多能而終被廢棄之人。文章寫到最后，韓愈對(duì)毛穎之“以老見(jiàn)疏”無(wú)限同情。這里又一次流露了韓愈痛惜人材不盡其用的一貫的思想。這樣的俳諧之文，前所未有。
韓愈行文之超越前輩者，除了上述文體的獨(dú)創(chuàng)之外，還有吐辭造語(yǔ)之精工，也是一個(gè)重要的方面。關(guān)于這一方面，前人和今人已經(jīng)多所稱道。例如《進(jìn)學(xué)解》一篇之中就有“業(yè)精于勤”、“刮垢磨光”、“貪多務(wù)得”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動(dòng)輒得咎”、“俱收并蓄”、“投閑置散”等等，都已傳為流行的成語(yǔ);還有一些成語(yǔ)如“提要鉤玄”、“焚膏繼晷”、“閎中肆外”、“啼饑號(hào)寒”等等，也是從這一篇的語(yǔ)句中凝縮而來(lái)的。
自古以來(lái)，一篇文章之中能夠選出如此大量的歷代流傳的成語(yǔ)，此文之外，恐不多見(jiàn)。韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師法，歷代之典范，其造語(yǔ)之精工，也是一個(gè)重要原因。這樣的辭章造詣，在他前后，很少有人企及。
韓詩(shī)
韓愈的文學(xué)成就，主要在文，但其詩(shī)亦有特色，為一代大家，對(duì)后代有較大的影響。 韓愈多長(zhǎng)篇古詩(shī)，其中不乏揭露現(xiàn)實(shí)矛盾、表現(xiàn)個(gè)人失意的佳作，如《歸彭城》、《齪齪》、《縣齋有懷》等，大都寫得平實(shí)順暢。他也有寫得清新、富于神韻、近似盛唐人的詩(shī)，如《晚雨》、《盆池五首》，尤其是《早春呈水部張十八員外二首》其一。
但是，韓愈最具獨(dú)創(chuàng)性和代表性的作品，則是那些以雄大氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)和怪奇意象著稱的詩(shī)作。他“少小尚奇?zhèn)ァ?《縣齋有懷》)、“搜奇日有富”(《答張徹》)，天生一種雄強(qiáng)豪放的資質(zhì)，性格中充溢著對(duì)新鮮奇異、雄奇壯美之事之景之情的追求沖動(dòng)，而他一再提倡的“養(yǎng)氣”說(shuō)，更使他在提高自我修養(yǎng)的同時(shí)增添了一股敢作敢為、睥睨萬(wàn)物的氣概，發(fā)而為詩(shī)，便是氣豪勢(shì)猛，聲宏調(diào)激，宛如江河破堤，一瀉千里。
韓愈一生用世心甚切，是非觀念極強(qiáng)，性格木訥剛直，昂然不肯少屈，這一方面使他在步入官場(chǎng)后的一次次政治旋渦中屢受打擊，另一方面也導(dǎo)致其審美情趣不可能淡泊平和，而呈現(xiàn)出一種怨憤郁躁、情激調(diào)變的怪奇特征。韓愈詩(shī)風(fēng)向怪奇一路發(fā)展，大致始于貞元中后期，至元和中期已經(jīng)定型。貞元、元和之際的陽(yáng)山之貶，一方面是巨大的政治壓力極大地加劇了韓愈的心理沖突，另一方面將荒僻險(xiǎn)怪的南國(guó)景觀推到詩(shī)人面前，二者交相作用，乃是造成韓愈詩(shī)風(fēng)大變的重要條件。他在這一時(shí)期寫的《宿龍宮灘》、《郴口又贈(zèng)二首》、《龍移》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》等詩(shī)中，使用最多的是那些激蕩、驚怖、幽險(xiǎn)、兇怪的詞語(yǔ)，諸如“激電”、“驚雷”、 “怒濤”、“大波”、出沒(méi)的“蛟龍”、悲號(hào)的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、 “鬼物”，都輻湊筆端，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的意象。
在詩(shī)歌表現(xiàn)手法上，韓愈也作了大膽的探索和創(chuàng)新，用寫賦的方法作詩(shī)，鋪張羅列，濃彩涂抹，窮形盡相，力盡而后止�！赌仙健吩�(shī)是這方面的代表作。全詩(shī)102韻，長(zhǎng)達(dá)一千多字，連用七聯(lián)疊字句和51個(gè)帶“或”字的詩(shī)句，鋪寫終南山的高峻，四時(shí)景象的變幻。令人讀來(lái)，雖覺(jué)十分詳盡，卻又頗為煩瑣。再如那首著名的《陸渾山火一首和皇甫湜用其韻》，極寫一場(chǎng)山火的強(qiáng)猛酷烈。這是一種超乎常情的創(chuàng)造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛獨(dú)造，乃是韓愈在詩(shī)歌藝術(shù)上的主要追求目標(biāo)。
但韓愈為詩(shī)的新的特點(diǎn)，還不是表現(xiàn)于這類作品，而在于他那“以文為詩(shī)”的一些篇什。如《山石》、《八月十五日夜贈(zèng)張功曹》，對(duì)于這樣的作品，前人多所評(píng)論，方東樹(shù)《昭昧詹言》謂前篇乃“古文手筆”，后篇亦“古文筆法”。這樣的“手筆”和“筆法”，和初唐、盛唐的前輩詩(shī)人相比，顯然有不同者。因此，葉燮《原詩(shī)》認(rèn)為“韓愈為唐詩(shī)之一大變”。所謂“大變”，正是韓愈之詩(shī)新的特點(diǎn)。
教育
韓愈三進(jìn)國(guó)子監(jiān)做博士，擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道激勵(lì)后世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。在教育方面的論文中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，認(rèn)為只要是有學(xué)問(wèn)的人，就是自己的老師;把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識(shí)別人才對(duì)待人才和使用人才的問(wèn)題。
思想
韓愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韓愈。他在儒學(xué)式微，釋、道盛行之際，力辟佛、老，致力于復(fù)興儒學(xué)，取得了重大的成功。他所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是復(fù)興儒學(xué)的重要手段。
政治
韓愈在政治上，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。對(duì)于韓愈對(duì)待藩鎮(zhèn)割據(jù)的態(tài)度，郭預(yù)衡指出：韓愈《平淮西碑》的主要傾向是“反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，而歌頌平叛的勝利;贊揚(yáng)主戰(zhàn)派，而批評(píng)主和派”，認(rèn)為“韓愈反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的堅(jiān)定立場(chǎng)，不應(yīng)因?yàn)楸纳賹懥死類逯Ρ慵右再H低”，而且他“反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張，還不僅表現(xiàn)在平定淮西的一時(shí)一事，他在一系列的文章里都貫穿著這個(gè)思想。”
史學(xué)
唐人稱韓愈有史家的筆力，他撰有《順宗實(shí)錄》五卷，是韓愈在韋處厚所撰三卷《順宗實(shí)錄》基礎(chǔ)上改寫而成，他“削去常事，著其系于政者，比之舊錄，十益六七，忠良好佼，莫不備書(shū)，茍關(guān)于時(shí)，無(wú)所不錄�！� 從實(shí)錄可看出他對(duì)宮市之斥責(zé)，對(duì)鹽鐵使進(jìn)奉的批判，對(duì)京兆尹李實(shí)罪行的揭露等等，說(shuō)明表狀所言，符合實(shí)情。《實(shí)錄》送呈以后，受到不少人激烈反對(duì)，原因是“韓愈撰《順宗實(shí)錄》，說(shuō)禁中事頗切直，內(nèi)官惡之，二人上前屢言不實(shí)。” 于是“累朝有詔改修”。文宗令路隋等重新改寫，幾經(jīng)曲折，終于遵照旨意，將實(shí)錄中所書(shū)德宗、順宗朝禁中事“詳正刊去”。
課外擴(kuò)展：
俗話說(shuō)得好：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。要想實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，勤奮必不可少，它是我們成功路上的重要?jiǎng)恿Α?/p>
若我們勤奮學(xué)習(xí)，刻苦努力，種下良好的因，用汗水耕耘，以勤勞澆灌，我們的人生之樹(shù)必定會(huì)枝繁葉茂。若努力了不一定成功，但不努力一定不會(huì)成功。我們每一個(gè)人每一絲付出都會(huì)有回報(bào)，我們的每一滴汗水都會(huì)有收獲，這是絲毫不用懷疑的。就像古時(shí)的大將軍祖逖，少時(shí)立志要當(dāng)大將軍，便早聞雞鳴就起來(lái)練武，不論嚴(yán)冬還是酷暑，都是如此，最后憑借過(guò)人的武藝們，上了大將軍，這就是我們耳熟能詳?shù)穆勲u起舞的故事。雖是故事，道理卻是真實(shí)不虛，勤奮真的可以助推成功。
若我們不努力不勤奮，等待天上的餡餅，或者依靠別人，當(dāng)“啃老族”結(jié)果還是自取滅亡。因?yàn)榻鹕姐y山也有吃空之日，父母長(zhǎng)壽也有逝去之時(shí)，天下焉有免費(fèi)的午餐？若想成功但不努力不勤奮，就如同只會(huì)臨淵慕魚(yú)，望洋興嘆！古希臘哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)學(xué)生說(shuō)，每天甩手二百下，一個(gè)月后，有百分之九十的人堅(jiān)持了，二個(gè)月后，只有八成的人堅(jiān)持了，而到了一年后，只有一個(gè)人堅(jiān)持了下來(lái)，這個(gè)人就是柏拉圖。
由此可見(jiàn)，勤奮是人所共知的成功秘訣。但是為什么成功的人不多呢？原來(lái)，勤奮不是一時(shí)的，而是要長(zhǎng)久的堅(jiān)持。必須有一顆不怕苦，不怕累，不向困難低頭的心，才可以抵達(dá)成功的高峰。還要堅(jiān)強(qiáng)，就是要先樹(shù)立高遠(yuǎn)的目標(biāo)，正確的觀念，用實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的心來(lái)對(duì)抗懈怠和懶惰，才能達(dá)到“勤”。
讓我們一起以勤為徑，在人生的高山上開(kāi)辟一條通途！
課外擴(kuò)展：
俗話說(shuō)：“書(shū)山有路勤為徑�！笔前。挥锌炭鄬W(xué)習(xí)，發(fā)奮讀書(shū)，才能讓這些科學(xué)文化知識(shí)充實(shí)我們的大腦，豐富我們的羽翼。
從小，我就是不愛(ài)讀書(shū)的孩子。只知道整天與同伴們無(wú)憂無(wú)慮地玩。而上了三年級(jí)后就要求寫作文了，每次寫作文時(shí)我的感受就是：頭疼！不知道寫什么好。這只能說(shuō)明我讀的書(shū)極少。直到上了小學(xué)五年級(jí)，接觸了“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”這句話后，我才漸漸意識(shí)到了讀書(shū)的重要性：知道只有讀許多書(shū)，自己的作文水平才能有所提高，所以我也從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始對(duì)書(shū)產(chǎn)生了興趣。
小時(shí)候書(shū)可以把我?guī)У矫利惖耐捠澜�，讓我展開(kāi)了理想的翅膀。我真的很希望自己是那機(jī)靈活潑的小紅帽，有個(gè)疼愛(ài)自己的奶奶；我真的希望自己是那只人人排斥的丑小鴨，可以憑借自己的努力，最后變成一只人人羨慕的白天鵝；我真的希望……這些童話點(diǎn)綴了我金色的童年。
隨著知識(shí)的增長(zhǎng)，我喜歡看關(guān)于歷史的書(shū)。這時(shí)，書(shū)，又把我?guī)У搅藲v史的長(zhǎng)河里。在書(shū)中，我認(rèn)識(shí)了寧死不屈的文天祥；認(rèn)識(shí)了愛(ài)國(guó)將領(lǐng)丁汝昌；認(rèn)識(shí)了堵槍眼的黃繼光，炸碉堡的董存瑞，火燒身的邱少云，為人民服務(wù)的雷鋒；認(rèn)識(shí)了少年英雄小蘿卜頭、王二小……
“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”是��！博覽群書(shū)能使人智增百倍。書(shū)，會(huì)讓我們的生活變得更加充實(shí)。所以，我想說(shuō)：“我讀書(shū)，我快樂(lè)！”
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