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堂吉可德人物形象分析
該片以西班牙著名長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂吉訶德》為原型，將故事背景移植到中國(guó)的唐代，而主人公名唐吉，字可德。演員郭濤飾演主人公，王剛則飾演騎著毛驢的仆人“桑丘”，對(duì)于這個(gè)角色王剛有著特殊的情懷，他透露道，自年輕時(shí)候看蘇聯(lián)的黑白片《堂吉訶德》，就一直對(duì)小人物“桑丘”感受很多，也冥冥之中覺(jué)得會(huì)有人來(lái)找自己演這個(gè)角色。這次和阿甘導(dǎo)演是第一次合作，之前沒(méi)有過(guò)太多交流，想不到在導(dǎo)演找到自己的時(shí)候竟是“桑丘”這個(gè)角色，真是一種緣分。以下是小編精心為大家搜集整理的堂吉可德人物形象分析，供大家參考。
堂吉可德人物形象分析 [篇1]
一套滑稽的裝扮，一匹瘦弱的老馬，一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的人物，一條不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)、追求理想的悲情之路。塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》成功地塑造了一個(gè)可笑又可憐，擁有理想，為理想奮斗卻又悲情收?qǐng)龅挠蝹b騎士。
一、滑稽可笑的瘋癲騎士
這是一個(gè)有著滑稽外表，可笑行為的騎士，這也是一個(gè)裝滿(mǎn)幻想，脫離現(xiàn)實(shí)的瘋子。
一個(gè)五十開(kāi)外的瘦削的、面帶愁容的小貴族，整日沉迷于騎士文學(xué)，決計(jì)要做名垂千古的游俠騎士，穿著祖上傳下的衣服，戴著殘缺不全的盔甲，握著一柄生了銹的長(zhǎng)矛，騎著一批瘦弱的老馬，開(kāi)始了自己游俠之旅。他，就是堂吉訶德。
這樣的描述，顯然和印象中英俊強(qiáng)壯、蓋世無(wú)雙的騎士形象相差甚遠(yuǎn)，在火槍盛行的時(shí)代，他的行為和他的這身裝扮一樣，讓人覺(jué)得滑稽可笑。他雇傭了一個(gè)名叫桑丘·潘沙的農(nóng)民做他的侍從，選了鄰村一位養(yǎng)豬姑娘作為自己獻(xiàn)身的“意中人”，取名叫“杜爾西內(nèi)亞”。開(kāi)始游-行之后，他又鬧出了一系列笑話(huà)：他將鄉(xiāng)村的小客店當(dāng)做了一座城堡，認(rèn)為老板就是這里的國(guó)王，讓老板加封他為騎士，結(jié)果被店老板捉弄;自以為受到騎士封賞后，他將正在旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車(chē)看作是一個(gè)巨人，沖上前去進(jìn)行了一次慘烈的戰(zhàn)斗，結(jié)果滿(mǎn)身是傷;他將羊群看作一列軍隊(duì)，沖上去展開(kāi)廝殺，結(jié)果讓放羊的牧童用石子打腫了臉，打落了牙齒堂吉訶德的這些荒唐行為是世人所無(wú)法理解的，因而他總是受世人的嘲弄。
這些滑稽可笑的行為源自于他對(duì)騎士小說(shuō)的迷戀，在他的腦海里，裝滿(mǎn)了騎士幻想，這讓他成為了一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)感覺(jué)的瘋子。他把騎士小說(shuō)的描寫(xiě)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活，處處模仿騎士，在他的眼里到處都是妖魔鬼怪，到處都有他行俠仗義、建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。他把窮旅店當(dāng)作城堡，把妓-女當(dāng)成貴婦，把理發(fā)師的'銅盆當(dāng)作魔法師的頭盔，把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)。無(wú)論什么事物到了他腦子里都失去了原來(lái)的面目而變得離奇古怪，他總是對(duì)著想象出來(lái)的敵人橫沖直撞，一頓亂劈亂刺。結(jié)果，他出于真誠(chéng)善良動(dòng)機(jī)的行為卻讓人們認(rèn)為碰上他就是災(zāi)難臨頭。正如他第二次見(jiàn)牧童時(shí)，牧童說(shuō)的“我多么倒霉，總不如受您幫忙倒霉得厲害。但愿上帝詛咒您，詛咒世界上所有的游俠騎士”。
他的種種游俠舉動(dòng)，人們都禱告上天，讓他的一切都要受到懲罰。他四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，成為人們眼中滑稽可笑的瘋子。
二、人文主義的理想者
這是一個(gè)滑稽可笑的瘋子，這也是一個(gè)人文主義的理想者。
堂吉訶德是荒唐可笑的，但這是在他談及騎士的那一套時(shí)，只要不涉及這些，他堪稱(chēng)一個(gè)智者。他頭腦清醒，談吐非凡，學(xué)識(shí)淵博，有著崇高的人文主義理想。這些理想，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)思想的體現(xiàn)，在今天仍閃爍著光芒，為后人所推崇。
人文主義主張以人為本，它強(qiáng)調(diào)以人為衡量一切事物標(biāo)準(zhǔn)，以生命個(gè)體為中心。在社會(huì)的主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)方面，強(qiáng)調(diào)自由與平等，堅(jiān)持理念與行動(dòng)的一致性。堂吉訶德的崇高理想是被人文主義者所贊賞的。他誓言要建立一個(gè)幸福天堂，他對(duì)他的理想絕對(duì)忠誠(chéng)，一直將此奉為信仰。他真實(shí)而老實(shí)，沒(méi)有被渾濁的社會(huì)環(huán)境所腐蝕，反而崇尚人的自由平等，主張執(zhí)法公正，廉政清潔，建立沒(méi)有剝削的社會(huì)。
堂吉訶德向往自由和平等，反對(duì)階級(jí)特權(quán)。他認(rèn)為“自由是天賦給人許多最可貴的寶物之一，地下和海里所藏的一切寶貝都不能和它相比”。他認(rèn)為“人是天生自由的，把自由的人當(dāng)奴隸未免殘酷”。因此他解救牧童，釋放苦役犯。他要求和桑丘不分主人和侍從，可以同吃同住，不分你我。對(duì)奴隸和侍從的態(tài)度也表明堂吉訶德具有人與人間平等的觀念。他認(rèn)為人的貴賤不取決于出生和血統(tǒng)，而取決于品德。所以他在桑丘任海島總督之前，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡他“你一定要有自知之明，充分認(rèn)識(shí)自己，這是很難辦的一件事。血統(tǒng)可以代代相傳，美德卻靠自己培養(yǎng)。美德自身?yè)碛醒y(tǒng)所缺少的那種價(jià)值�！碧眉X德反對(duì)階級(jí)特權(quán)，在桑丘擔(dān)任海島總督時(shí)，他告誡他要關(guān)心窮人疾苦，執(zhí)法公正仁慈，不要攀談富人、接受賄賂，要親自檢查監(jiān)獄，屠場(chǎng)和菜市。他反對(duì)形式的法制，讓桑丘審判時(shí)不要感情用事，分不清是非，暗示了政治清明，法律公正的見(jiàn)解。
堂吉訶德對(duì)封建社會(huì)歧視婦女的偏見(jiàn)給予了猛烈的抨擊，極力主張尊重婦女。他把她們想象為美麗的天使，對(duì)迫-害他們的統(tǒng)治者感到憎恨憤慨。這體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的戀愛(ài)觀，具有反封建意義。每到緊急關(guān)頭，他都禱告“我的意中人，杜爾西內(nèi)亞，美麗的花朵啊，快來(lái)救救你的騎士吧!”他的愛(ài)情雖然虛無(wú)，但“杜爾西內(nèi)亞”無(wú)時(shí)無(wú)刻不在他的左右。他在成功、失意、寂寞的時(shí)候都想到
她。他可以容忍別人對(duì)自己的侮辱，不能別人對(duì)容貌的懷疑。他遇到了無(wú)數(shù)個(gè)女性，但他認(rèn)為沒(méi)有人能和他的意中人相比。直到最終被擊敗，他還在為杜爾西內(nèi)亞辯護(hù)，為此不惜放棄自己的榮譽(yù)生命。更難能可貴的是，在人文主義思潮影響下，堂吉訶德對(duì)美的詮釋是這樣的：美有兩種，一種是心靈美，一種是肉體美。聰明、誠(chéng)實(shí)、正直、慷慨和彬彬有禮都是心靈美的表現(xiàn)，而且丑陋的人也可以具備美的這些方面。如果一個(gè)人的注意力只有心靈美，不計(jì)較肉的丑美，那么，由此產(chǎn)生的愛(ài)情會(huì)更加堅(jiān)定，更加真摯。這話(huà)至今讀來(lái)仍能給人啟迪。
三、孤獨(dú)抗?fàn)幍谋槎肥?/p>
這是一個(gè)人文主義理想者，這也是一個(gè)悲情的斗士。
在理想面前，堂吉訶德是永不妥協(xié)的斗士。在他身上，有著那個(gè)社會(huì)所沒(méi)有的高尚道德情操，他用這樣的道德情操去實(shí)踐他的人文理想，與現(xiàn)實(shí)中的丑陋展開(kāi)激烈的斗爭(zhēng)。
堂吉訶德首先是一個(gè)嫉惡如仇、正直善良的人。他天真浪漫，可以變賣(mài)好幾畝耕田去買(mǎi)書(shū)看。這讓他一直保持著善良的品性，富有正義感。他一直希望自己能像騎士一樣鋤強(qiáng)扶弱，行俠仗義。所以在看到牧童受到地主毆打，他立即出手相救;在黑山遇到發(fā)瘋的卡迪紐，他說(shuō)“你的煩惱有沒(méi)有辦法解除，要是有辦法，我一定千方百計(jì)去找�！痹谟蝹b的過(guò)程中，他和那些魔鬼、巨人、巫師或者無(wú)賴(lài)等展開(kāi)了殊死的斗爭(zhēng)，這些敵人其實(shí)都是世風(fēng)日下的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。
其次，他是一個(gè)大膽無(wú)畏、永不退縮的人。無(wú)論碰到什么樣的敵人，他都毫不退縮怯懦。他覺(jué)得魯莽和怯懦都是國(guó)恥，勇敢是兩個(gè)的折中，不過(guò)寧可勇敢過(guò)頭而魯莽，也不要勇敢不足而怯懦。堂吉訶德盡管自身身體瘦弱，但在鋤強(qiáng)扶弱的冒險(xiǎn)過(guò)程中，他總是像突然變成另外一個(gè)人般，做出常人不敢做的行為。他認(rèn)為“天叫我生在這鐵的時(shí)代，是要我去恢復(fù)那金子的時(shí)代”。所以他為實(shí)現(xiàn)自己的理想總是奮不顧身，他自覺(jué)地去掃除暴行，承擔(dān)艱險(xiǎn)，完成自己的使命。碰到挫折失敗，就看作是對(duì)游俠騎士的考驗(yàn);風(fēng)餐露宿，也對(duì)游俠騎士道熱情不減。他想到做到，總是把思想付諸行動(dòng)。
最后，他慷慨無(wú)私，毫不利己。堂吉訶德從不計(jì)較物質(zhì)錢(qián)財(cái)，他不愿守著家產(chǎn)過(guò)小康日子，而是要出門(mén)干大事。他說(shuō)“我干這個(gè)事業(yè)不為錢(qián)財(cái)，重的是名譽(yù)”。他經(jīng)常教導(dǎo)桑丘不要占小便宜，不要貪非分之財(cái)，不要斤斤計(jì)較小事，要有偉大
的心胸。用桑丘的話(huà)來(lái)評(píng)價(jià)堂吉訶德就是“你比所有的亞歷山大都慷慨”。和他對(duì)比，那些自私自利的人顯得如此渺小。
但是，這樣理想和現(xiàn)實(shí)是如此格格不入，這樣道德實(shí)踐最終也是悲劇收?qǐng)�。堂吉訶德清醒時(shí)滿(mǎn)腦子人文主義思想，但作為一個(gè)沒(méi)落的貴族，他改變現(xiàn)實(shí)的能力受到社會(huì)地位的限制，他的反抗顯得渺小。即使它敢用自己的行動(dòng)，甚至是生命來(lái)捍衛(wèi)道德、正義和信仰，但在外人的眼里他仍然是一個(gè)滑稽可笑的瘋子，不被他們所理解，受到他們的捉弄和嘲笑。他的多數(shù)反抗行為以失敗而告終。他追求自由，解救了被鞭打的牧羊男孩，但他走后，男孩卻受到了十倍的鞭打;他主張平等，解放了苦役犯，但他們卻搶了他的衣服甚至連他的愛(ài)情都是虛無(wú)的，他的意中人是他幻想的，他為她而斗爭(zhēng)，為她辯解，最終仍然被打敗。處在“眾人皆醉我獨(dú)醒”的社會(huì)里，堂吉訶德是如此孤獨(dú)，他的結(jié)局也是可以預(yù)料的。一個(gè)一心追求理想，行俠仗義的人，到頭來(lái)卻被世人嘲笑為瘋子，他對(duì)此也無(wú)力改變，堂吉訶德故事的悲情之處莫過(guò)于此。也許只有在桑丘擔(dān)任海島總督，實(shí)踐他的理想時(shí)，才能夠給他安慰吧!
堂吉訶德是塞萬(wàn)提斯塑造的經(jīng)典形象。正如“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，對(duì)堂吉訶德的解讀亦是如此。表面上，堂吉訶德是一個(gè)滑稽可笑的形象，他也并非是傳統(tǒng)意義上的騎士，但他身上同時(shí)又閃爍著人文主義光輝。雖然，塞萬(wàn)提斯的人文主義理想也有缺陷，比如他主張自由平等，認(rèn)為把自由的人當(dāng)作奴隸太殘忍，但他游俠的基本目標(biāo)則是在海外建立殖民統(tǒng)治;他主張保護(hù)女性，尊重女性，但反過(guò)來(lái)這些被崇拜和保護(hù)的女性也處在被動(dòng)地位。但不可否認(rèn)的是這種先進(jìn)觀念在當(dāng)時(shí)是一個(gè)巨大的進(jìn)步。即使這樣的理想在實(shí)施時(shí)阻礙重重，但它對(duì)封建社會(huì)的沖擊也不容小覷。塞萬(wàn)提斯站在人文主義的立場(chǎng)上，反對(duì)西班牙和整個(gè)歐洲封建社會(huì)，為破除封建枷鎖的束縛，進(jìn)行了一場(chǎng)毫無(wú)顧忌又無(wú)比悲壯的拼殺。堂吉訶德沒(méi)有被世人所理解，他是悲情的，孤獨(dú)的，但他的努力會(huì)被后人所看到，他的理想會(huì)被后人繼續(xù)實(shí)踐下去!
堂吉可德人物形象分析 [篇2]
一、堂吉訶德的雙重性格
堂吉訶德可以說(shuō)是全世界家喻戶(hù)曉的人物。只要一提起他,人們自然會(huì)想到那個(gè)騎著一匹皮包骨頭的瘦馬, 穿著一副破舊的銷(xiāo)甲, 頭上頂個(gè)破盆, 手上拿把長(zhǎng)矛, 又瘦又高又糟的老頭, 后面跟著那位矮矮壯壯, 騎著毛驢, 注重實(shí)際的侍從桑丘.潘沙。而更使堂吉訶德聞名于世的則是他那種脫離現(xiàn)實(shí), 耽于幻想, 只從主觀動(dòng)機(jī)出發(fā), 無(wú)視客觀效果, 因而干出種種蠢事的性格。但是,如果堂吉訶德僅僅具有這種表層性格的話(huà),那么他充其量只能算作世界文學(xué)畫(huà)廊中一個(gè)性格鮮明到近乎概念化的形象而已,久而久之,人們便會(huì)失去研究這個(gè)形象的興趣然而,何以經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程之后,這個(gè)形象仍舊引起研究者們那么大的熱情與興趣?換言之,這個(gè)形象的魅力何在?
首先我們看到堂吉訶德是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)、耽于幻想、行動(dòng)盲目的這樣一個(gè)人。他因讀騎士小說(shuō)入了迷而想入非非，喪失了基本的理性。他把騎士小說(shuō)的描寫(xiě)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)視已經(jīng)發(fā)生了變化的時(shí)代，企圖以自己的游俠行為來(lái)復(fù)活過(guò)時(shí)的騎士制度，把單搶匹馬打抱不平當(dāng)做主持正義、改造社會(huì)的途徑。他沉浸在幻想中，完全喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)和判斷：他把窮旅店當(dāng)作城堡，把妓-女當(dāng)成貴婦，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔法師的頭盔，把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)。在他眼里，處處有妖魔為害，事事有魔法師搗亂，因此他到處不分青紅皂白，對(duì)著臆想出來(lái)的敵人橫沖直撞，亂劈亂刺。結(jié)果呢?
雖然他是出于善良的動(dòng)機(jī)，懷著滿(mǎn)腔的真誠(chéng)，但卻只能是四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，使自己成為一個(gè)滑稽可笑的人物。最令我們?yōu)樘眉X德感到辛酸的是他的愛(ài)情夢(mèng)幻[1]�！短眉X德》中寫(xiě)了許多的愛(ài)情故事，但這樣的愛(ài)情故事沒(méi)有一件是發(fā)生在堂吉訶德的身上。他夢(mèng)幻中的心上人杜爾西內(nèi)亞，可以說(shuō)是從來(lái)就沒(méi)有存在過(guò)，但我們又看到她無(wú)時(shí)不在堂吉訶德的左右――他成功時(shí)夢(mèng)到她，失意時(shí)想到她，寂寞時(shí)想到她，熱鬧時(shí)也想到她。他可以容忍別人對(duì)自己的污辱，但他不能忍受別人對(duì)杜爾西內(nèi)亞美貌的懷疑;他在冒險(xiǎn)途中遇到過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)美女，但他認(rèn)為沒(méi)有人能和他的杜爾西內(nèi)亞相比。直到最終他被擊敗，他還在為杜爾西內(nèi)亞的美麗辯護(hù)――為此，他不惜放棄自己的榮譽(yù)和生命。堂吉訶德在最后一次返鄉(xiāng)途中，念念不忘的不是自己已經(jīng)被毀掉的名聲，而是愛(ài)情給他造成的傷害――這種傷害當(dāng)然只有他想象中的杜爾西內(nèi)亞給得了他。堂吉訶德沒(méi)有愛(ài)情，有的只是一個(gè)愛(ài)情夢(mèng)幻，至多算是柏拉圖式的精神戀愛(ài)，但他為此卻受盡了磨難，嘗盡了屈辱，這又是多么的可笑、可悲、可嘆!再者，我們又可以看到堂吉訶德是一個(gè)純粹的理想主義者。他痛恨專(zhuān)制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，清除人世間的不平作為自己的人生理想�；蛟S這就是他那理想化的騎士道，但他對(duì)此是如此的迷戀和執(zhí)著，如此的不可思議，已完全變成偏執(zhí);而且這種偏執(zhí)不是一般性的，在他心目中它已經(jīng)是全部了。因偏執(zhí)而行為變得瘋狂，于是大家都把他當(dāng)瘋子，覺(jué)得他可笑。但他從不怕人們議論與譏笑，更不怕侮辱和打擊，雖然四處碰壁，但卻百折不悔，一片赤誠(chéng)，無(wú)論什么都不能使他改變初衷。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，人生只是手段，不是目的。他說(shuō)，他之所以珍重自己的生命，無(wú)非是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想。他活著是為別人，為自己的弟兄，為了鏟除邪-惡，為了反抗魔術(shù)家和巨人等壓迫人類(lèi)的勢(shì)力。他堅(jiān)信自己的理想，愿意一片摯情地為這個(gè)理想而盡忠。因此我們可以這樣說(shuō)，堂吉訶德為實(shí)現(xiàn)理想而奮不顧身的精神令我們折服，他是一個(gè)永不妥協(xié)的斗士。堂吉訶德敢于為主持正義、清除罪惡而忘我斗爭(zhēng)，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不怯懦，永不退縮。他把磨坊的風(fēng)車(chē)當(dāng)作巨人，毫不猶豫地挺槍拍馬沖過(guò)去;他把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，不顧一切的提矛殺去;他把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)，縱馬大加殺戳。他跟比斯蓋人進(jìn)行惡戰(zhàn)，跟楊維斯人進(jìn)行搏斗;他為一個(gè)被曾經(jīng)誘騙她的人無(wú)情拋棄的
女人，而和拋棄她的人進(jìn)行決斗;他甚至敢單槍匹馬面對(duì)一頭兇猛的獅子而毫無(wú)畏懼之心。綜合以上幾點(diǎn)，我們可以看到堂吉訶德是一個(gè)性格復(fù)雜而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特點(diǎn)，又有嚴(yán)肅認(rèn)真的思考;既荒謬絕倫，又崇高偉大;既有喜劇性，又有悲劇性，是一個(gè)可笑又可悲、可樂(lè)又可敬的具有雙重性格組合的人物形象[2]。
二、折射人性的多棱鏡辯證形象
堂吉訶德是一個(gè)復(fù)雜的、矛盾的、具有雙重性格的人物，因而它又是一個(gè)具有矛盾性和多重性的立體結(jié)構(gòu)，在他的身上包涵的許多相互對(duì)立、相互矛盾的關(guān)系。別林斯基說(shuō):“在所有的一切著名的歐洲著名作品中,這樣把嚴(yán)肅和可笑,悲劇性和戲劇性,生活中的瑣屑和偉大的美麗的東西交融在一起的例子僅見(jiàn)于塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》”。因此，這個(gè)形象不僅具備了人類(lèi)的諸多美好品質(zhì)，折射出許多人類(lèi)的普遍行為方式，與此同時(shí)，它還體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)中存在的種種辯證關(guān)系。
首先，堂吉訶德包涵著一種守舊與超前的對(duì)立關(guān)系，他一方面是一個(gè)頑固守舊的`騎士形象，另一方面又是人文主義思想的傳播者。堂吉訶德形象所具有的這種對(duì)立關(guān)系也許正是對(duì)于文藝復(fù)興末期的反映：舊的勢(shì)力依然頑固，而新的思想在冷峻的現(xiàn)實(shí)面前得不到傳播。在這個(gè)清醒時(shí)是人文主義思想家、瘋癲時(shí)候是冒險(xiǎn)游俠騎士的特殊人物形象下面蘊(yùn)含著一個(gè)深刻的哲理;“兩種愿望一樣癡愚，或者要當(dāng)前再回到過(guò)去，或者要未來(lái)馬上在目前實(shí)現(xiàn)”。堂吉訶德自身反映的這種關(guān)系啟發(fā)人們，激進(jìn)超前和抱殘守缺都是一樣的癡愚，只有識(shí)時(shí)務(wù)、合時(shí)宜才是正確的選擇。其次，堂吉訶德形象本身包涵的那種守舊與超前的對(duì)立關(guān)系導(dǎo)致其具備兩個(gè)極端：“瘋瘋癲癲、滑稽可笑”和“具有崇高理想和淵博學(xué)識(shí)”，進(jìn)而產(chǎn)生了悲劇與喜劇兩種因素同存的辯證美感。塞萬(wàn)提斯開(kāi)始的意圖是想把堂吉訶德寫(xiě)成一個(gè)滑稽可笑、脫離實(shí)際的游俠騎士，但是，堂吉訶德一產(chǎn)生出來(lái)，就逐漸擺脫作者的控制，在廣闊的歷史天空中充當(dāng)著不同的社會(huì)角色;隨著讀者對(duì)堂吉訶德這一文學(xué)形象理解的深入，堂吉訶德不再僅僅是個(gè)可笑的角色。雖然堂吉訶德執(zhí)意擺脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛要成為封建時(shí)代的騎士，從而做出了種種荒唐的舉動(dòng)，繼而帶來(lái)了陣陣嘲笑;可是當(dāng)看到堂吉訶德那可貴的理想無(wú)一實(shí)現(xiàn)，他那百折不回的奮斗精神竟不能換回一絲半點(diǎn)的成果，我們何嘗不為他感到遺憾、感到痛惜，何嘗不能夠體會(huì)到其中深刻的悲劇意味。堂吉訶德的悲劇在于在一個(gè)騎士游俠已成為陳?ài)E的時(shí)代試圖復(fù)興他的騎士夢(mèng)想，他找不到合適的時(shí)代和合適的方式。于是，悲劇因素和喜劇因素同集于堂吉訶德身上，悲劇性審美感受和戲劇性審美感受互為因果，相輔相成，每一種審美效果的產(chǎn)生都要靠對(duì)方存在作為條件。如果沒(méi)有堂吉訶德的走火入魔地恢復(fù)騎士道的荒唐行為，人們也就不會(huì)看到堂吉訶德美好理想、偉大抱負(fù)的幻滅，不能產(chǎn)生出痛感;如果堂吉訶德不具備高貴的理想、淵博的學(xué)識(shí)、對(duì)于真理的執(zhí)著，他的發(fā)瘋胡鬧也就失去了動(dòng)力，他也就不敢面對(duì)“巨人”風(fēng)車(chē)、雄獅等，喜劇效果也就無(wú)從產(chǎn)生，更不會(huì)將堂吉訶德的發(fā)瘋胡鬧提高到為理想奮斗這一永久的主題。最后，悲劇性與喜劇性的辯證關(guān)系引來(lái)了另外一種深層次的辯證關(guān)系，一種普遍存在于人類(lèi)生活中的辯證關(guān)系，即理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)，當(dāng)需要正視現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，讀者就會(huì)以現(xiàn)實(shí)的眼光來(lái)審視堂吉訶德，拿是否合乎實(shí)際、順應(yīng)歷史潮流這條標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他的行為，在他身上更多看到的是滑稽荒謬、不合實(shí)際的特點(diǎn)，他就成為一個(gè)偏執(zhí)、教條、失去了現(xiàn)實(shí)感的主觀主義者，一個(gè)只講動(dòng)機(jī)、不考慮后果的蠻勇騎士;當(dāng)時(shí)代需要理想，需要重新確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，讀者又會(huì)拿理想的尺度來(lái)衡量堂吉訶德，更多地把他作為一個(gè)代表著不屈不撓追求理想的崇高悲劇英雄，也就是一個(gè)勇敢執(zhí)著地追求真理與正義的理想主義者。這表明，堂吉訶德性格明顯的雙重性始終能給人啟示，引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。堂吉訶德在任何時(shí)代都具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，他永遠(yuǎn)被人嘲笑，也永遠(yuǎn)受到人們的同情與贊揚(yáng)，他屬于所有的時(shí)代。
三、悲喜劇的完美結(jié)合
堂吉訶德是一個(gè)五十多歲但依然夢(mèng)想要做游俠仗義的騎士的老頭兒，他對(duì)于騎士書(shū)籍里面描寫(xiě)的東西，都認(rèn)為是正確的，從這我們可以看出堂吉訶德的性格是簡(jiǎn)單的、天真的、幼稚的。在現(xiàn)實(shí)與想象的世界里，堂吉訶德沒(méi)能讓自己學(xué)會(huì)清醒。悲劇的是，堂吉訶德在受到一次又一次的傷害時(shí)，他出于單純的理想，結(jié)果卻成為別人的笑料。在描寫(xiě)一系列的探險(xiǎn)故事的過(guò)程中，堂吉訶德
的語(yǔ)言是優(yōu)美的，熱情的。他認(rèn)為: “天叫我生在這鐵的時(shí)代，是要我去恢復(fù)那金子的時(shí)代�！币虼耍杂X(jué)地去掃除暴行，承擔(dān)艱險(xiǎn)，完成自己的使命。碰到挫折失敗，就看作是對(duì)游俠騎士的考驗(yàn); 餐風(fēng)飲露，宿野嶺臥荒原，也看作游俠騎士道的熱情，偏偏始終不減。他想到做到，總是把思想付諸行動(dòng)。這里體現(xiàn)的是其性格可喜的一面，為了夢(mèng)想，能夠堅(jiān)持。一直表現(xiàn)出忠于理想的特點(diǎn)。其次，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們都有成為強(qiáng)人的愿望，但理想與現(xiàn)實(shí)是矛盾的。當(dāng)理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們的頭腦中便產(chǎn)生了虛幻的精神上的勝利。即我們通常所說(shuō)的阿Q精神。于是，“精神勝利法”成了他們生活中的法寶，構(gòu)成了他性格的核心。
堂吉訶德敢用自己的行動(dòng)、甚至生命來(lái)捍衛(wèi)道德、正義和信仰，即使大多數(shù)情況下都以失敗而告終，但他這種不屈不撓、勇于自我犧牲的精神，實(shí)在是足以令人敬佩的。堂吉訶德的兩重性，側(cè)重表現(xiàn)在進(jìn)步的理想與落后的現(xiàn)實(shí)的矛盾，高尚動(dòng)機(jī)與過(guò)時(shí)手段間的矛盾。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的人文主義思想影響了塞萬(wàn)提斯。這部小說(shuō)整體使用的是悲喜交融的寫(xiě)作手法，運(yùn)用悲劇的美感來(lái)創(chuàng)造人類(lèi)真善美的藝術(shù)想象，在堂吉訶德心目中，游俠騎士是理想化了的，騎士精神也是理想化了的。他對(duì)自由平等、宗教、美德、法律的評(píng)價(jià)，閃耀著人文主義的思想光輝。但他的行為卻又是荒唐的。由于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，美的事物在荒唐的無(wú)價(jià)值中毀滅，就更顯出其悲劇的深刻。
[堂吉可德人物形象分析]
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