導(dǎo)語：名人名言，這些精煉而富有哲理的語言，不僅是人生寶貴經(jīng)驗的總結(jié)，也是人類精神領(lǐng)域的重要財富，
荀子名人名言_古代經(jīng)典格言
。下面是一些荀子的名言介紹，歡迎瀏覽。荀子名人名言_古代經(jīng)典格言
名人名言精選
仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也——荀子
學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水——荀子
言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣——荀子
積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉——荀子
君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也——荀子
禮，所以正身也;師，所以正禮也——荀子
人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧——荀子
君子博學(xué)而日三省乎己，則知明而行無過矣——荀子
伯樂不可欺馬，君子不可以欺人——荀子
人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也——荀子
國將興，必貴師而重傅——荀子
不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江�！髯�
君子養(yǎng)心，莫善于誠——荀子
君子恥不修，不恥見污——荀子
故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江�！盾髯印�
倘能生存,我當(dāng)然仍要學(xué)習(xí)——荀子
禮者，人道之極也——荀子
騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍——《荀子》
君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。
君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。 —— 荀子名言
聲無小而不聞，行無隱而不形。 《荀子·勸學(xué)》
善學(xué)者盡其理，善行者究其難。
仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。
人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也�！髯�
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荀子簡介
荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，華夏族(漢族)，戰(zhàn)國末期趙國人 。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵(位于今山東蘭陵縣)令。
荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的‘性善論’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻。
主要成就
所積而致的成圣之道
就道德修習(xí)而言，荀子認(rèn)為最高的要求就是“成圣”，
資料
《荀子名人名言_古代經(jīng)典格言》(http://www.msguai.com)。荀子堅持自己的理論的一貫性，認(rèn)為在天生的情性方面，圣人與普通人沒有什么不同。從一個側(cè)面表現(xiàn)了戰(zhàn)國末年貴族和平民依血緣形成的原有的界限的消解。荀子還認(rèn)為圣人與普通人一樣，也只有經(jīng)過后天的努力，才能夠成就自己�！笆ト苏�，人之所積而致也”。圣人與一般人，君子與小人，在先天本性上的差別被取消了。但是荀子立論的意圖并不在于從根本上廢棄這種差別，反而要從后天努力的角度凸現(xiàn)這種差別。凸現(xiàn)后天努力修為造就君子、圣人，是在強調(diào)精神氣質(zhì)、文化教養(yǎng)上的貴族性，荀子學(xué)說有濃重的知識化、工具化的傾向，然而在追求成圣，追求貴族性的精神氣質(zhì)與品格的這點上，與孔子的理念是一脈相承的。荀子講成圣，又希望借圣人的教化，使得社會大眾得以轉(zhuǎn)變性情，以至于善。
隆禮重法
在國家治理上，荀子非常看重“禮”。荀子認(rèn)為禮從區(qū)分與調(diào)節(jié)不同人的利欲關(guān)系中產(chǎn)生結(jié)果。在治禮的過程中，不能只顧及人的欲望，而要讓物與欲兩者相持而長，在物質(zhì)的增長和欲望的增長之間保持平衡。
在荀子看來，人的天然本性是追求利欲的，而禮的作用則在對人的利欲的無限追求作出限制，二者之間不免有沖突。為了確保公共秩序的正常運轉(zhuǎn)，禮的遵循不免要訴諸于一種強制性。由此，禮轉(zhuǎn)為法。因此，荀子常有“禮法之樞要”“禮法之大分”的提法，而以禮法并稱。在荀子那里，禮是介于義和法之間的一個范疇。在義禮并稱時，禮多是指道德。在禮和法并稱時，禮多指制度。荀子說禮是法之大分時，既是指禮為立法的原則，又是指禮作為原則的道德立場。法的制定和形式不純屬利益分配的問題，還有一個道義問題;法的一律化打破了貴族和平民的界限，使一切人平等。但是禮的持守卻仍然使得有學(xué)養(yǎng)的人們不至于沉落。荀子可以說是顧及到現(xiàn)實的利欲追求和必要性而又堅持道德理想，力求在二者之間保持平衡的思想家。
對禮法、王霸之爭的總結(jié)
對禮法、王霸之爭，荀子提出了“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的命題。其含義兩點：(1)禮法并舉、王霸統(tǒng)一。他認(rèn)為“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”(《成相》)“禮以定倫”，法能“定分”，二者可以相互為用。只是法的特點表現(xiàn)為通過賞罰來維護等級秩序。(2)禮高于法，禮為法之大本。只講法治，不講禮治，百姓只是畏懼刑罰，一有機會仍會作亂。他把“法治”稱為“暴察之威”，“禮治”稱作“道德之威”。法治至其極也不過為“霸”，而不能成“王”。如果以禮義為本，則法治就可以更好地發(fā)揮作用了：“故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，會行禁止，王者之事畢矣”(《致士》)。荀子以為，禮義是立法的精神，如果人們愛好禮義，其行為就會自然合法，甚至不用刑罰，百姓也能自然為善。總之，荀子的禮法兼施、王霸統(tǒng)一，是對對禮法、王霸之爭的總結(jié)，開創(chuàng)了漢代儒法合流、未爆雜用的先河。
對比孔孟
荀子的思想偏向于經(jīng)驗以及人事方面，是從社會脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力�？鬃又行乃枷霝椤叭省�，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”、“法”，重視社會上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人，但反對孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認(rèn)為子弓與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認(rèn)為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，因此主張人性有惡(詳情參考易中天教授《先秦諸子之百家爭鳴》)，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。
與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調(diào)了政法制度的懲罰作用。