藍色，海洋文明
藍色，海洋文明作者:鄧紅風，中國海洋大學教授
在當前的海洋文化研討中，海洋文化和海洋文明是兩個混淆不清的概念，本人認為有必要對此作一個系統(tǒng)的梳理，只有這樣，海洋文化的研究才能在一個更深的層面上得以發(fā)展，并且有一個更為明晰的理路。在這個基礎上，本文將著重討論什么是海洋文明，并對海洋文明的發(fā)生、發(fā)展和走向作一個試探性的論述，以期能起到拋磚引玉的作用。
一
按照目前廣義的文化概念，文化是人類社會所創(chuàng)造的一切，包括器物文化，制度文化，精神文化。人們從遠古時代起就開始與海洋打交道，創(chuàng)造了與海洋有關的物質文化和精神文化，這就是海洋文化，它是人類與海洋有關的創(chuàng)造，包括器物制度和精神創(chuàng)造。具體說來，海船，航海，有關海洋的神話、風俗和海洋科學等都是海洋文化。本文所使用的海洋文化就是指具有這樣的內(nèi)涵和外延的概念。對這樣的海洋文化進行的研究當然是必要的，但是如果僅停留在這樣一個階段，海洋文化的研究則難免流于寬泛，浮于表面。為了加深對海洋文化研究的深度，從人類文明發(fā)生和發(fā)展的角度去研究和探討海洋文化，就顯得十分必要和迫切了。
文明，按《辭�！返慕忉專骸爸溉祟惿鐣M步狀態(tài)，與‘野蠻’相對�！眹庖灿信c此相類似的定義。（1）本文取文明的這一定義，對海洋文明作出這樣的界定：海洋文明是人類歷史上主要因特有的海洋文化而在經(jīng)濟發(fā)展、社會制度、思想、精神和藝術領域等方面領先于人類發(fā)展的社會文化。所以，一種海洋文明之所以能稱為海洋文明，一是它要領先于人類社會的發(fā)展，二是這種領先主要得益于海洋文化，兩者缺一不可。一種文明在地理位置上靠近海洋，甚至有比較發(fā)達的海洋文化，并不一定是海洋文明。古埃及靠海，但其文明的發(fā)展主要得益于尼羅河；古巴比倫也靠近海洋，但其文明的發(fā)展主要得益于兩河；這些都是不爭的事實。中國古代文明的發(fā)展，得益于海洋的不多，盡管中國有漫長的海岸線，也創(chuàng)造了豐富的海洋文化，也算不上海洋文明。古代日本文明與海洋的關系遠比中國文明與海洋的關系密切，然而其文明程度卻遠不如以長安為中心的中華文明，所以也不能算是海洋文明。太平洋諸島的土著文化，其文化與海洋的關系雖然十分密切，也創(chuàng)造了一些海洋文化，但卻落后于時代的發(fā)展，當然更算不上海洋文明。所以，靠近海洋，有海洋文化不一定就能發(fā)展成海洋文明。從這樣一種思路出發(fā)，我們首先要確定人類歷史上第一個海洋文明，分析這種文明的特點，根據(jù)這些特點尋找后來海洋文明的發(fā)展，最后總結出海洋文明的根本特點和優(yōu)勢，以使我們對海洋文化和海洋文明的認識有一個新的高度和新的起點。
考察人類有據(jù)可考的歷史，按上述的標準要求，第一個有充足的史料證明的海洋文明當是古希臘文明。
首先，希臘文明的發(fā)展得益于她所處的特殊的海洋地理位置。在人類社會發(fā)展的早期，人類社會的發(fā)展遠比現(xiàn)在更依賴于地理的環(huán)境。希臘陸地多山和丘嶺，公元前6~7世紀以前，希臘文明開始勃發(fā)的時期，那里森林茂密，陸路交通不便，也不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。當時人類處于農(nóng)牧業(yè)文明的時代，這樣的地理條件對社會生產(chǎn)的發(fā)展并不理想。但是，另一方面，希臘地處愛琴海，擁有眾多的天然良港，海面少有大的風浪，島嶼星羅棋布，在愛琴海上航行的船只，隨時都可以用島嶼作為航海標識物，這使得天文航海知識還不發(fā)達又沒有指南針的古希臘人仍可利用舟楫之便。這些有利的海洋地理條件，對處于當時生產(chǎn)力水平的希臘來說可以說是地造天賜。
其次，由于海洋的交通便利，古希臘人能夠吸收沿地中海各個文明的先進生產(chǎn)技術，如菲尼基人的文字、造船技術和赫梯人的煉鐵術等。從生產(chǎn)力的水平看，鐵已經(jīng)開始在地中海地區(qū)廣泛使用。鐵的使用大大方便了伐木，為造船業(yè)的進一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。上述等等便利都為希臘發(fā)展海上貿(mào)易提供了良好的自然條件，促使了希臘文明在公元前7世紀開始崛起，到公元前4世紀達到鼎盛。
第三，按修昔底德的說法，由于自然環(huán)境不利于農(nóng)業(yè)，人口的增漲使古希臘人處于不斷遷移的過程中，而后來處于希臘文明中心的雅典，則以其特有的
吸納外族移民的態(tài)度，使她人材濟濟。隨著人口的增加，本地糧食的生產(chǎn)只能滿足大約四分之一人口的需要， 必須發(fā)展海上貿(mào)易來交換所需的糧食，這不但促進了海上貿(mào)易的發(fā)展，也促進了用以交換糧食的希臘經(jīng)濟作物和手工業(yè)品的生產(chǎn)和采礦及冶金業(yè)的發(fā)展。
第四，海洋和高山又成為希臘各城邦的自然屏障。在生產(chǎn)力不發(fā)達，人類技術水平低下的古代，海洋只能起著阻隔人類交流的作用，只有到了人類文明發(fā)展的一定階段，海洋才能起促進人類交流的作用。地中海對于古希臘正起了這樣一個作用：海洋同時提供了交流的便利和御敵的屏障。這種獨特的地理環(huán)境使得希臘各城邦能在既保持對外開放的同時又保持自己各自的特點，并在各城邦間形成了競爭的態(tài)勢。
第五，在古希臘早期傳統(tǒng)文化中，對海洋有著特殊的精神寄托。從荷馬史詩看，海洋對希臘人來說一直都是一種挑戰(zhàn)，他們把征服海洋看成一種英雄行為，所以，當生產(chǎn)力的發(fā)展水平可以使他們把史詩變成實際行動時，他們就開始征服海洋，對海洋的征服使他們成為世界文明的中心。
從古希臘這個人類歷史上第一個海洋文明中，我們可以總結出海洋文明的三大特點：
第一個特點是開放性。海洋文明不是一種閉關自守的文明，而是一種不斷從異質文化汲取營養(yǎng)的文明。海洋文明的開放是多方位的。從經(jīng)濟上講，它是一種對外貿(mào)易依賴型的文明，發(fā)展海外市場，開拓海外殖民地成為這種文明的最重要的經(jīng)濟要求。從人口流動上講，它在不斷吸收外來人口的同時，又不斷向外殖民。人口的流動改良了人種的素質，又促進了文化和思想的開放。古希臘人在思想道德行為方面的束縛之少也是有名的，這一點在阿里斯托芬的戲劇中可以找到很多例證。古希臘的這種開放精神后來也鼓勵了文
藝復興運動中的歐洲人利用這種精神去沖破中世紀教會的束縛。
海洋文明的第二個特點是它的文化的多元性。容忍異質文化和多種文化共存和競爭成了這種文明開放性的補充。多種文化的共存使每一種文化都隨時意識到競爭的存在，為了在競爭中取得優(yōu)勢，都要設法不斷發(fā)展，以發(fā)展求生存。由于海洋的分隔，希臘文化的各個實體保持了它的多樣性。多樣性促進了競爭，而競爭又促進了發(fā)展。同時又是由于海洋的保護，使每一個城邦都有可能保持自己的文化特點而又可以有選擇地吸收他人的優(yōu)點。文化的多元性體現(xiàn)在一個政治實體內(nèi)部就是容忍個體發(fā)展自己的個性和創(chuàng)造性，它的政治體現(xiàn)就是民主制，雅典就是它的典型的代表。希臘的活力就在于文化的多元性。在希臘最強盛的時期，希臘各城邦也沒有形成真正的政治聯(lián)盟，最多是一種松散的聯(lián)邦。相反，強求一致卻會導致發(fā)展的停滯。希臘人自己的爭霸戰(zhàn)爭波羅奔尼撒戰(zhàn)爭，是希臘人強求一致的一次努力，也是希臘文明衰落的開始。所以，強求一致的訴求最終導致了希臘文明的終結。
生產(chǎn)力進一步發(fā)展之后，當愛琴海已經(jīng)不足以保護像城邦這樣的小小的政治實體免受外部強大軍事力量的進攻時，希臘世界獲得了形式上的統(tǒng)一：亞歷山大的軍隊統(tǒng)一了希臘，也遠播了希臘文化，但同時也埋下了希臘文化衰落的種子。亞歷山大歐亞大帝國意味著政治、思想、文化的一律性，而一律性意味著競爭的消失，多樣性選擇的消失，也即是希臘的海洋文明的精髓的消失。由于古希臘時代的生產(chǎn)力和技術水平還達不到在大洋上的交流的水平，即使希臘文化已經(jīng)到達了印度洋，也無法進行越洋的交流。所以，亞歷山大時代的希臘最終只能成為一個封閉的政治系統(tǒng)，喪失了原有的活力，貌似統(tǒng)一的亞歷山大世界很快分裂了，古希臘的世界消失了。
海洋文明的第三個特點是它的原創(chuàng)性和進取精神。人從陸地進入海洋本身就意味著一種挑戰(zhàn)，征服海洋會培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)新和進取精神。古希臘人較少有思想上和精神上的束縛。從希臘神話中可以看出，在希臘人的眼中，沒有誰具有至高無上的權威，甚至神也是如此。大多數(shù)的神的行為更像一群頑皮的孩子，主神宙斯的行為也不檢點，沒有很高的權威。神和人都不是因其已有的地位而是因其事功的獨一無二性而受到頌揚。古希臘人能夠在各種文明聚集的地中海中崛起，很大程度是靠了這種精神，而海洋似乎是這一精神的最終的試金石，因此荷馬史詩中的英雄都要在此一試身手。從征服愛琴海到征服地中�？康木褪沁@種精神。希臘人一旦完全征服了地中海，海洋已經(jīng)不再是一種挑戰(zhàn)，其進取精神就大打折扣了。這種精神，只有等到生產(chǎn)力的進一步發(fā)展之后，等到文藝復興，等到人類開始有能力面對大西洋和印度洋的挑戰(zhàn)時，才能得以進一步發(fā)揚。古希臘的文化傳統(tǒng)以及它所處的特殊的地理環(huán)境孕育了最初的海洋文明。然而，由
于當時生產(chǎn)力水平的限制，希臘的海洋文明是建立在奴隸制度和婦女的勞動之上的，開放性，包容性和開拓進取精神僅限于少數(shù)人，限于一個城邦，如雅典的公民，而不包括主要的生產(chǎn)者和廣大的婦女。因而海洋文明的精髓在希臘不可能制度化、普遍化，沒有產(chǎn)生與之相適應的法律制度，也不可能在整個希臘世界普遍建立開放的政治制度。這就注定了希臘的海洋文化要隨著雅典的衰落而衰落。
二
從古希臘以降，海洋文明的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的道路。我們將從歷史發(fā)展的角度對海洋文明的后來發(fā)展作一個簡單的考察，進一步證明海洋文明的三大特點，由此跟蹤它的發(fā)展趨勢。希臘文明衰落以后，取而代之的是羅馬在地中海的統(tǒng)治。從海洋文明的三大特點去衡量古羅馬，可以說，它在早期繼承了希臘的海洋文明，這一方面是因為它有與希臘相類似的自然條件，另一方面是它在精神領域基本全面接受了希臘的文化遺產(chǎn)，因此使得古代海洋文明在希臘文明消亡后還能延續(xù)幾百年。但總的說來，古羅馬并沒有得希臘文化的精髓，繼承的多，原創(chuàng)的少。它的奴隸制度也使它不可能進一步發(fā)展最初形態(tài)的海洋文明。在共和國時代，羅馬還保持著較大的開放性，隨著帝國時代的到來，開放性愈來愈少。戰(zhàn)爭的征服代替了自由貿(mào)易，成了羅馬經(jīng)濟的主要支柱，多元文化的交流變成了單一文化對其它文化的征服。羅馬對基督教的態(tài)度可以很清楚地表現(xiàn)出它對異質文化的態(tài)度。它開始時對基督教的鎮(zhèn)壓和后來的變基督教為國教，都出于同樣的思想根源：即對多元文化的恐懼和對一元文化統(tǒng)治的訴求。隨著中世紀的到來，海洋文明的精髓——開放性、多元文化共存（文化包容性）及開拓進取精神（進步要求）在歐洲幾乎不復存在。直到文藝復興，海洋文明的精神才由意大利開始在歐洲重現(xiàn)。以海上外貿(mào)的再次活躍為契機，歐洲在思想文化和政治上再次呈現(xiàn)出開放和多元并存的態(tài)勢。開拓進取精神在一個更高的生產(chǎn)力水平上的復興最終導致了地理大發(fā)現(xiàn)時代的到來。從這一點上說，文藝復興也是海洋文明的復興。文藝復興時期的意大利成為第二次海洋文明的發(fā)源地。但是，由于奧斯曼帝國的擴張和君士坦丁堡的落入土耳其人之手，通向海外的交通被切斷，意大利的海洋地理優(yōu)勢喪失了。海洋文明的發(fā)展開始轉向沿大西洋的歐洲國家，先是轉向西班牙、葡萄牙，后來轉向了荷蘭，再后來轉向英法。這一次海洋文明的復興以及地理中心的相對快速的轉移有很多原因。概括起來，有知識的因素，生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素，社會經(jīng)濟政治制度和文化因素。以下將對這些因素逐一加以簡單的說明。
知識的因素。第二次海洋文明的復興是以重新發(fā)現(xiàn)古典希臘的文明開始的�！霸谒墓廨x面前，中世紀的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了前所未見的藝術繁榮”（恩格斯語）。人們從中世紀的封閉狀態(tài)走向開放，學習古希臘的精神，拓寬了眼界，使科學技術和藝術都得到空前的發(fā)展，特別是天文學的進步和人們地理觀念的更新，為地理大發(fā)現(xiàn)和遠洋航海準備了條件。
地理上的原因。海洋文明的核心是開放，所以地理位置起著重要的作用。中世紀末，隨著歐亞間物質文化交流的增加，地處歐亞交流的要沖的意大利自然成了主要的受益者，所以海洋文明的復興也就首先在意大利開始。然而，隨著君士坦丁堡的陷落，路經(jīng)中亞和地中、海黑海的歐亞間交流通道受阻，意大利在地理上的優(yōu)勢隨之喪失，海洋文明的中心開始向大西洋沿岸轉移。西班牙和葡萄牙是首批的受益者，它們有在地中海海上航運的經(jīng)驗和技術，又可以吸收意大利過剩的航海人才（像哥倫布）來充實自己，很快就成了新的海洋文明的主宰。
生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素。中世紀雖然被稱為黑暗的時代，但歐洲社會生產(chǎn)力的水平卻有了穩(wěn)步而實在的發(fā)展。西歐封建的農(nóng)奴制早在13世紀時就開始逐漸解體，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展使社會有了更多的剩余新產(chǎn)品，財富的聚集反過來又刺激了對更多財富的渴望。加上造船技術的進步，指南針的引進及天文航海技術的提高，都為新航線的開辟和世界市場的開拓準備了條件。
社會政治經(jīng)濟制度和文化因素。地理環(huán)境的限制在海洋文明的發(fā)展過程中的作用越來越小。遠洋的航行技術成熟以后，大西洋沿岸的西歐諸國的地理差異也就微不足道了。這時候，誰能主宰海洋主要決定于一個社會的政治經(jīng)濟制度和文化因素。荷蘭在資產(chǎn)階級革命后迅速成為一個海上強國，英國后來居上，更是得益于它的資產(chǎn)階級革命的成功。而固守封建專制制度的西班牙和葡萄牙則很快衰落了。這是因為，資本主義社會比之封建社會有著更大的開放性、包容性和原創(chuàng)性。所以，面對新的海洋文明，一種文化的開放性、包容性和原創(chuàng)性的程度成了它能否成為這一文明的主宰的最決定性因素。在此我們不妨以英法兩個后起的海洋大國為例來說明這一觀點。英國和法國都是歐洲大國，在地理大發(fā)現(xiàn)后都較早地卷入了海上擴張活動。兩國率先在歐洲完成了資產(chǎn)階級的政治革命，人口相差不太多，具有比較大的可比性。從經(jīng)濟上看，英國最早在世界上確立自由貿(mào)易政策，而法國從來沒有真正實行過自由貿(mào)易政策，英國海外貿(mào)易的比重也遠高于法國，英國在開放程度上遠高于法國。顯然這與兩國的地理差異有一定的的關系，從非海洋文明的角度看，法國在地理上有更大的優(yōu)勢，但正是這種優(yōu)勢使法國的海洋戰(zhàn)略在國家整體戰(zhàn)略中沒有獲得絕對的優(yōu)勢地位。這是法國在新的海洋文明興起后敗于英國的一個重要因素。在政治上，從資產(chǎn)階級革命開始，英法兩國就顯現(xiàn)出巨大的差別。英國革命最后以妥協(xié)告終。妥協(xié)就意味著對不同的信仰（信仰自由的確立），不同的文化（蘇格蘭英格蘭等文化的共存），和不同的政治力量的容忍。英國在革命后長期奉行自由主義，容忍各種政治力量活動，馬克思就是從德國先移居法國而后來英國的，顯然英國具有更寬松的政治環(huán)境。法國革命一開始就表現(xiàn)出了很固執(zhí)的強求一致性，對一切異己，不管是事還是物，是思想還是人，都訴諸斷頭臺。從兩國在海外建立的非移民殖民地（移民殖民地可以說是文化的移植，在此不能說明問題）的政策方法看，英國文化具有更大的包容性，也就是說它更能容忍多種文化的共存。英國的殖民地大都在比較大的程度上保持了原有文化，如原有的社會經(jīng)濟制度，甚至一部分政治制度。而法國一直是一個中央集權的國家，在政治經(jīng)濟和文化上強調(diào)一致性，不太能容忍異質文化，例如在越南使用法文字母以替代原有文字就是一例，而英國對加拿大魁北克法裔的態(tài)度就是一個反證。由于這一原因法國在與英國的海外爭霸中常得不到當?shù)厝说闹С郑髞碓诩幽么蟮慕y(tǒng)治卻得到了占當時人口多數(shù)的法裔人民的認可。這是法國在殖民地爭奪中常敗于英國的一個重要原因。從地理上看，英國在大西洋中的位置及地理條件比其它各國更像雅典在地中海的位置和地理條件；從政治制度、文化心態(tài)和殖民地政策上看，它也比其它國家更接近雅典。也就是說，她的地理政治經(jīng)濟制度和文化心態(tài)更具有海洋文明的三個特點。所以海洋文明的重心最后轉移到英國也就不足為怪了。
三
從本世紀初開始，海洋文明進入了一個新的發(fā)展時期。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術的進步，在海洋文明的發(fā)展過程中的地理限制最終被打破。海洋文明已經(jīng)發(fā)展到了這樣一個階段：它不再倚重于某個國家或地區(qū)，并且只有成為一種世界文明，才能繼續(xù)發(fā)展。本世紀的兩次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)從海洋文明的視角看，都是強求世界服從一己之文化的努力與海洋文明的斗爭。冷戰(zhàn)的結束標志著海洋文明最終獲得了初步的勝利。
開放，包容和進步（不斷進�。�，已經(jīng)成為世界發(fā)展的主流，海洋文明正在成為當今的世界文明。
綜上所述，本人認為，海洋文明不應視為一個國家特有的文化，而是一種對外開放、對異質文化容忍及不斷開拓進取的文化態(tài)度。任何一種文化，只要采取了這樣一種態(tài)度，它就使自己置身海洋文明之中。一種文化是不是采取這樣一種態(tài)度，在歷史上，與地理條件、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和傳統(tǒng)文化甚至機遇有著很大的關系。而在當今的世界，這些因素所起的作用越來越小，海洋文明已經(jīng)成為全人類的共同文化遺產(chǎn)，成為一種世界文明，它不再承載于某一種特定文化，而是以全世界全人類文化作為載體。當然，海洋
文明要在全世界取得最后的勝利，還有很長的一段路要走。當前，西方某些國家開始表現(xiàn)出從海洋文明退卻的跡象：越來越強的貿(mào)易保護主義，對異質文化的不容忍態(tài)度（有時以人權為幌子）和保守主義的抬頭，這些都是與海洋文明的精神背道而馳的。這是不是預示著海洋文明的重心的再次轉移呢？這是每一個關心海洋文化研究的人所應予關注的。