紅樓不屑說小足

  作者：劉棲泠

  《紅樓夢》非常著力于描寫女性的美。但看不到有關(guān)女性腳的描寫，這在文學(xué)作品中本不奇怪。但是，由于在那個時代有著漢族女子纏足的緣故。所以某此爭論，尤其是一些“洋紅學(xué)家”的論調(diào)，開始討論《紅樓夢》中的女性是否纏足。從這個問題延伸出有關(guān)《紅樓夢》的文化背景，是滿？是漢？是釋？是道？是否存在儒家思想的熏染等等問題。

  清代的《讀紅樓隨筆》中就提出了：“《紅樓》狀諸美，但言面貌、姿致，體態(tài)豐神，不及裙下雙彎，或是書中原寫旗人無金蓮玉筍之足，顧略之？”還提到“黛玉雪中赴李紈之約，換上掐金挖云羊皮小靴，小足也。湘云也是。”等等�！蹲x紅樓隨筆》作者之所以得出了自相矛盾的答案，即是他對纏足問題，漢，滿文化的全面曲解。

  先說纏足問題。林黛玉穿羊皮小靴，一點都不怪，十幾歲年輕苗條的女孩，所穿的靴子決不會有魯智深的芒鞋那么大，小巧玲瓏本是應(yīng)該，直到現(xiàn)代每逢冬季大街上都可看到年輕女孩子們穿軟羊皮小靴。從這一點上認定黛玉是“小足”太過牽強。

  身體并不是簡單的表現(xiàn)文化，身體也不僅僅被文化所主宰。實際上身體和文化是互動的關(guān)系。文化影響到身體的表現(xiàn)，身體也會構(gòu)建新的文化。纏足這一現(xiàn)象反映了社會，歷史和身體之間的互動關(guān)系。

  纏足這一現(xiàn)象，一直與愚昧，落后聯(lián)系在一起。西方人又將此與中國文化聯(lián)系一起，于是按照這個邏輯，中國文化就應(yīng)該是愚昧樓后的。

  這不但是一些西方文化學(xué)者無知的表現(xiàn)，也是對中國文化的一種侮辱性，盲人摸象式的“理解”，就是對纏足這一現(xiàn)象本身也存在著誤解。實際上舊時代中國婦女的纏足行為與西方婦女穿高跟鞋的本質(zhì)上沒有什么差別。

  從南唐以后的纏足現(xiàn)象，并非是一直是作為中國文化主流的儒家所倡導(dǎo)的。不管是先儒還是后儒。都沒有在任何時候，任何情況下對纏足加以默認和贊許。儒家認為身體授之與父母，受制于父母，決不可改動。道家的自然觀更是不允許對自然的載體——身體加以人工制約。而從佛教從印度轉(zhuǎn)入到禪宗產(chǎn)生，也從沒有在任何時期對纏足有過任何引導(dǎo)。從宋至明，從國家，全也沒有對纏足加以制度性規(guī)定。

  中國古代是一個男性中心社會。但是纏足也并非是男性對女性構(gòu)建的一個方面，一個要求。不是男性霸權(quán)的文化表現(xiàn)。中國古代許多景點的儒家文化中，恰恰是很多男性反對纏足。而贊美纏足的一直是一些邊緣文字。從來沒有占有社會文化的主要地位。

  在政權(quán)的制度上對纏足的形成規(guī)定的是清朝，男足入關(guān)前，皇太極便規(guī)定，滿足女子尤其是中下層婦女的纏足行為卻大大普及開來。清朝初期極力推行儒家思想，反對纏足。這說明當(dāng)時中下層婦女廣泛纏足并不是儒家文化的毒害，而是漢族婦女把纏足看作是大明遺風(fēng)，漢文化的象征。具有一定的反清意味。而在這一時期沒有任何史料記載每一位漢族婦女都必然纏足。這種反清意味的纏足也只是在民間流傳。在像一些“從龍入關(guān)”的漢族官僚，尤其是已入旗的大家族。做了清廷的高官，渴望的是與滿足貴族的聯(lián)姻。這樣，家族中的女子一旦纏足，必將影響到與滿族的通婚。纏足必將成為聯(lián)姻的障礙。

  另外從女性主體來看，她們有自己的空間來交流，發(fā)展自己，纏足，美容，刺繡都是當(dāng)時女性為了愉悅自己，傳承自己的活動。是女性之間的活動。是女性自己的生存空間。另外，纏足是不讓男性看的。這也是女性控制身體的一種表現(xiàn)，是主體性的說明。

  《紅樓夢》中，賈寶玉是一位男性，他與大觀園中的眾多姊妹之間的關(guān)系很寬松。他自由度很大。出入各姊妹的臥室都很隨意。由此章回中，都有寶玉倒在黛玉床上，和他看到黛玉和湘云沒起床時的描寫。如果她們真是所謂“小足”，寶玉的身份再特殊，也是不可以的。

  說到《紅樓夢》中是否存在滿文化。則比比皆是，日用的器物，室內(nèi)的規(guī)制。以及烏進孝的禮品，打千兒請安的禮節(jié)，日常稱謂，用語等都是很有說服力的佐證。

  真正可以從書中或明或暗的描寫中的證實，則是“金陵十二釵”中至少有兩位滿足女子。憑借她們自身顯赫的地位便足以一賈府上下充滿了滿足文化的氣息。

  討論《紅樓夢》中，滿、漢文化。完全用不著以纏足問題來證實，也證實不了。所以在有關(guān)《紅樓夢》的研究上，再也不要喋喋不休的在纏足問題上兜圈子為好。

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