- 相關(guān)推薦
阿鳳之引文
阿鳳之引文---惡作者：劉棲泠
有關(guān)“惡”的問題，或者說是“善”，“惡”的問題，從先秦時期就一直在思辨，論辯。先秦時期的代表人物是孟子，荀子，當然，韓非子的論點也非常者的重視。他們由于對人性本能和道德的關(guān)系評價不同，形成了關(guān)于“善”，“惡”的不同觀點。
孟子的性善論對于善惡行為的解釋是，人的本性自然流露為善，不善在于本有良心的喪失；人的素質(zhì)充分發(fā)揮為善，不善在于不能充分發(fā)揮；人先天固有“仁義禮智”四德為善，不善在于沒有體驗到他們的存在。與此相應(yīng)，“有性善，有性不善”屬于第一種情況�！靶钥梢陨瓶梢詾椴簧啤睔w入第二種情況：“性無善無不善”則是第三種情況。孟子的性善論是儒家道德理想主義的典型代表。這種道德理想主義的本質(zhì)特點，就是以人性本善為理論出發(fā)點，而將重心放在主體自覺地道德完善的實踐中。盡管后來儒家的人性善惡說有不小的變化，然其基本的理論方向是孟子所開創(chuàng)�！�
荀子不同意孟子的性善論，提出了“人之性惡，其善者偽也”的性惡論。首先，性惡是價值否定和事實肯定的矛盾綜合判斷。從價值的否定來說，人為了生存需要的一切活動，都是“性”之所本有，“人生而好利”為了需要的錐切，矛盾爭斗產(chǎn)生是必然的。順從人的本性發(fā)展就不然是惡。所以荀子從道德上給予了否定的評價。然而，由于人之追求出于“自然”是不可抑制的必然過程，就其必然性說，這種惡的人性又是合理的，但它卻不符合禮義道德法度。因而，以“自然”人性為惡，仍是據(jù)于后天的禮義道德法度，即以后天的道德原則規(guī)范為標準去判斷和評價先天本性的善惡，所謂先天性惡，其實是先天只有“性”后天才有“惡”。
其次，與對先天本性的價值否定和事實否定的矛盾綜合體。“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人之饑，見長而不敢先食，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓平父，弟之讓平兄；子之代平父，弟之代平兄；此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，禮義之文理也。故順性情，則不辭讓矣。”禮義是“反性悖情”的既然它悖逆人之性情，限制了人的發(fā)展追求，這對人為感性的事實生命存在無疑是直接的否定。但對于原有的社會體系的制度維系來說，卻又是必需的手段，個體的發(fā)展欲必然性的轉(zhuǎn)化為社會道德體系抑制這種欲望追求的必然性。
韓非在吸收法家思想的基礎(chǔ)上，提出了人性“自為”的學說。韓非的出發(fā)點是荀子的性惡論，繼承了荀子以利欲為人之本有的觀點。他說：“人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下部著地，以腸胃為根本，不食則不能活。是以不免于欲利之心�！蔽镏髮崬槿酥娴牡谝恍枰侨藗兯伎紗栴}并指導(dǎo)行為的最初出發(fā)點。“安利者就之，危害者去之�！弊鳛槿酥Ｇ橐簿蜔o可厚非。或善或惡，是善是惡的道德評價于此并無必然的聯(lián)系。韓非實際是把道德責任與對利欲的追求分割開來；利益是決定人們行為的根本動機。
韓非宣揚了人的私利的合理性并要求利用這種私利以誘人們?yōu)樯鐣�，社會發(fā)展而效力。韓非不承認善惡判斷的意義和道德標準，而以為“治道”就在于因順情而立賞罰，賞民之所好，罰民之所惡，人情與制度的精神達成一致。相反“上古”的道德早已讓位于后世的智謀和詭道。在社會急劇變革的時代去守著傳統(tǒng)道德去判定善惡，只能是迂腐不可及的。
在此之后的漫長歲月里，楊雄，董仲舒，王充，張載，二程，朱熹，陸九淵，王守仁，王夫之等都對人的自然本性——欲，和所謂理——社會道德構(gòu)架的關(guān)系提出過各自具有時代性的論辯，而存理于欲觀在清中葉戴震對“理欲之辨”的總結(jié)批評中達到了高潮，戴震認為情欲是人的本性，是人的生命活動的基本內(nèi)容，情欲的適當便是理，便是善，道德的自律應(yīng)以情欲的適當滿足為前提，“以我之情挈人之情，而無不得其平�！睂⑼萍杭叭说娜寮业赖缕降染窠⒃诹藦膫�體需要的滿足推廣到群體需要的滿足的利益平等的基礎(chǔ)上。
戴震認為，不存在孤立高懸的脫離于人欲——所為惡的至上天理，理學家以價值信念代替道德規(guī)范，“存天理，滅人欲”用空洞過時的“天理”反對人之欲望，否定作為社會活動的基礎(chǔ)——所謂“惡”的生命價值趨向，實際上是“以理殺人”，這比酷吏的“以法殺人”更加殘酷，對“以理殺人”的揭露和批判，等于宣告了“存理滅欲”的傳統(tǒng)，正統(tǒng)的社會道德，價值觀念已成為了社會發(fā)展的桎梏，它應(yīng)該是在人性經(jīng)歷長期壓制之后的蒙醒狀態(tài)下的終結(jié)。
先哲們的論點很多，幾千年的歷程留下了許多有關(guān)“善惡”的認識和思考。他們始終圍繞著人性和社會道德的關(guān)系問題上作了很多思辨和闡述。如果細細思之，將會在他們的論著和言語中發(fā)現(xiàn)，這些論點都在與社會的發(fā)展進步，時代的變遷發(fā)生著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系是不可避免的，而歷史事實證明社會倫理道德再穩(wěn)定，再堅固。在人類歷史發(fā)展的總動力面前，只能退至其附庸的地位上去。發(fā)展的趨勢和動力總是在不斷的改變著，潛移默化著和重新塑造著已往的傳統(tǒng)社會道德，和新的社會道德規(guī)范，緩解著它們之間的矛盾和沖突。使社會道德整個體系與發(fā)展的趨向保持一致，為發(fā)展的順利進行服務(wù)。但這些在一開始往往就是架構(gòu)在發(fā)展與道德二者激烈尖銳的矛盾之上而進行的。但最終卻將是發(fā)展以及發(fā)展的趨勢占據(jù)了絕對的支配地位。
實際上“惡”在人類歷史的發(fā)展進程上成為了一種動力的表現(xiàn)形式。每一種新的事物的產(chǎn)生必然標志著對一種舊的形式的毀滅。每一次進步都必然表現(xiàn)為又某一“神圣”事的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的，逐漸衰之的，但為習慣所崇奉的秩序地叛逆，和反抗。同時，人的惡劣的情——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿。在一個制度走向另一個制度的過程中顯示了持續(xù)不斷的證明。歷史的發(fā)展，社會的進步要經(jīng)受種種苦難，即是要經(jīng)受“惡”的折磨，這是歷史進步過程中不可避免的。
人自身的發(fā)展，與大歷史的發(fā)展同趨向時如果達到預(yù)期目的。這個實現(xiàn)在開始時要靠犧牲多個人，甚至整個階級為代價的。人類歷史的發(fā)展道路，其實是一種帶有生物存在邏輯的過程，是一種“適應(yīng)”過程。它充滿著殘酷的血腥的競爭。
“惡”的法則，手段，是個體生存的目的，人不能失去這個目的，也不能失去競爭能力。這種能力的顯現(xiàn)則導(dǎo)致了進一步的“惡”的發(fā)展，虛幻目的構(gòu)成。此時道德，傳統(tǒng)被擠到了意識的邊緣。以保障“成就”的產(chǎn)生和手段存在的理由。不管是從人類的總體歷史發(fā)展上說，還是從個體的生存狀態(tài)上說，發(fā)展都呈現(xiàn)一種無意識秩序，都是一種無意識結(jié)果。
發(fā)展是整體規(guī)則秩序和個人的意識參與社會實踐的附屬結(jié)果。而不是某種價值指向和公共意志引導(dǎo)的結(jié)果，更不是所謂“計劃”的結(jié)果。社會乃至自然從來沒有一種主導(dǎo)力量在引導(dǎo)發(fā)展。從某種意義上說，發(fā)展本質(zhì)上是為“生存需要”而進行的，人認識的總傾向，始終慣向生存需要處在“缺乏狀態(tài)”。發(fā)展由此成了擺脫這一狀態(tài)的理由和途徑。發(fā)展以誘惑的方式，不斷刺激了人對生存需要的不斷擴充范圍和增加強度。得到擴展和提升的生存需要又不斷增加發(fā)展的基礎(chǔ)和進展。這個互動過程使發(fā)展無法界定應(yīng)有的范圍廣度和層次的高度的度量。為了發(fā)展的欲望，人在不斷的開發(fā)新的手段，使用新的手段。發(fā)展的本質(zhì)使本質(zhì)的“惡”成為了發(fā)展進程中的動力，也成為了手段。惡對發(fā)展的推動成為了舊的社會整體制度崩潰的原因之一�！皭骸钡挠绊懖还艽嬖谟谏鐣哪囊环矫�，不管是社會整體的泛作，還是出于個人利益，其結(jié)果都帶有殘酷性。但是“惡”又的確是歷史發(fā)展的直接動力。
人類歷史中充滿了苦難，或者直接說文學史中充滿了對苦難的描寫的記錄。很多文學作品都把苦難做為了文學的主題。
這些作品種所反映的悲劇意識中苦難的描述占了很大比重。產(chǎn)生了所謂苦難意識。
許多作品的作者，把這種注定要伴隨人的苦難�！叭祟惖牟恍摇薄巴纯嗟膱�(zhí)著與體驗的根源歸結(jié)到了人的自我的心理束縛”或“人之理性的困惑”“人生活的孱弱”。這些都可以作為一些觀點探討。而苦難產(chǎn)生的真正的源頭，苦難背后的原因是“惡”，是惡這個永遠也不會消失的發(fā)展能量顯現(xiàn)，膨脹的結(jié)果。是“惡”制造了人世上的種種苦難。絕大多數(shù)文學作品只描寫了人類的苦難，探尋了苦難的來源，而真正把苦難——惡——發(fā)展——歷史聯(lián)系起來，而做了有機的描寫的為數(shù)極少。
然而《紅樓夢》的作者，卻沒有忽略這些。他處于18世紀的中國，在他所處的環(huán)境中感受到了這一切。他陷入了異常痛苦的客觀的矛盾思辨中。通過思辨，痛苦，矛盾，終于作者在《紅樓夢》中對“惡”，苦難進行了深刻，具體的描畫。于是在《紅樓夢》的前八十回中，對“惡”的態(tài)度，對“惡”與發(fā)展，與歷史，與社會變遷，人物的榮辱之間的關(guān)系產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。形成了《紅樓夢》中一個隱秘而宏大的架構(gòu)。
康雍乾三朝是大清國的全盛時代，而此時的社會經(jīng)濟發(fā)展的特點又是什么樣子呢，在此上是否又能體現(xiàn)出“惡”的作用呢。這直接關(guān)系到《紅樓夢》的思想主題。
康雍乾三朝隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，統(tǒng)一的多民族國家的最后形成，封建社會的相對穩(wěn)定，國內(nèi)商品市場越來越擴大，長途販運日益發(fā)展，逐步形成了空前的區(qū)域性市場和全國性市場。
全國性市場的出現(xiàn)是空前的，這標志著商品經(jīng)濟前所未有的發(fā)展。商品生產(chǎn)發(fā)展迅速為康雍乾時代時期擴大和全國市場的出現(xiàn)提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。全國統(tǒng)一，社會基本安定為全國市場出現(xiàn)提供了必要的環(huán)境條件，封建專制主義中央集權(quán)不斷增加不僅把全國各地從政治上聯(lián)系在一起，也把全國從經(jīng)濟上文化上聯(lián)系結(jié)為統(tǒng)一整體。為統(tǒng)一商業(yè)政策，統(tǒng)一稅制，統(tǒng)一幣制，統(tǒng)一度量制度提供了可靠條件。這一時期人們本身的物質(zhì)需要和欲望的強烈上場，也促使了商業(yè)的全國性的手段的出現(xiàn)，商路的開辟，長途販運的發(fā)展為其實現(xiàn)提供了必要的條件。
全國市場的形成，其標志還在于某些產(chǎn)品不僅形成了中心產(chǎn)地，而且這些中心產(chǎn)地的產(chǎn)品已遍及全國，或者說某些商品已經(jīng)有了全國市場。其最著名的蘇州，杭州的絲織品生產(chǎn)中心。這時期又出現(xiàn)了兩個新的絲織業(yè)中心，即南京，廣州，時人稱“江綢貢緞之名甲天下”，其產(chǎn)品“北溯淮泗”達汝洛，趨京師；西北走晉絳，逾大河，上秦隴；西南道巴蜀，抵滇黔；南泛湖湘，越五嶺，舟車四達，惡貿(mào)遷之所及耳。而“天下商賈云集”：為京師，南京，杭州，蘇州，揚州，天津等地。這些又不得不說，作為全國市場的生產(chǎn)中心，作為商人云集的地方，與當時當?shù)氐娜说膹娏业膷湫碌纳唐芬庾R與需要欲望有著密不可分得關(guān)系。
康雍乾三朝，商品生產(chǎn)發(fā)展，商業(yè)繁榮，商路廣闊，已形成了由農(nóng)村集市，城鎮(zhèn)市場，區(qū)域性市場與全國性市場組成的商業(yè)網(wǎng)。在商品生產(chǎn)發(fā)展與市場擴大的帶動下，生產(chǎn)要素市場也出現(xiàn)了。其中最值得注意的是金融市場的出現(xiàn)和發(fā)展，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，貨幣數(shù)量的增加和使用貨幣的廣泛。金融市場開始了萌芽和成長。
這一時期非常值得注意的是“貸款”——高額利息的貸款，它往往是由保人作保進行貸款。還有一種高利貸是以實物抵押為手段進行高利息貸款�？涤呵瘯r期，隨著貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，使高利貸業(yè)十分活躍。尤其是在各商品生產(chǎn)中心，商人云集的地方更加發(fā)達，額度也十分巨大。其計息方法，有年計的，有以月計的，有以日計的，而以月計為多數(shù)。利息多為月息三分，五分，即借一兩銀子，月息三分或五分，有的高達九分。還有一種值得注意的特殊的高利貸，即清廷的生息銀兩。由國庫撥出一定數(shù)量的銀兩，交內(nèi)務(wù)府或各鎮(zhèn)，各省營運，以獲得的利息解決官員中的經(jīng)濟困難。這種生息銀兩以康雍兩朝為盛�？滴跛氖�，圣祖親自批準借給兩淮鹽商100萬兩。雍正元年（1723年）撥出90萬兩生息。這種生息銀兩本質(zhì)上與民間的高利貸并無不同。而恰恰證明了在康雍乾三朝地方官員放高利貸的合法性。清廷的生息銀兩以及民間的高利貸投放市場，主要是商人得到需要的貸款，而放高利貸者和官員們從中可大大牟取暴利。這恐怕也屬于道德范疇中“惡”的行為，然而，它卻對商品經(jīng)濟的發(fā)展，市場的繁榮，推動經(jīng)濟全國性交流，以致所謂資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度的萌芽，成長，封建社會晚期出現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)方式，交換方式的形態(tài)的顯露，都起到了積極作用。
在《紅樓夢》的人物描寫中，就有關(guān)以放高利貸為生的人物——醉金剛倪二。然而真正高利貸放債的大家卻不是他，而又是一個鐘靈毓秀的人物。
《紅樓夢》中有關(guān)“惡”的刻畫，可隨手拈來。如：“毒設(shè)”“弄小巧”“借劍”“弄權(quán)”等等。這些“惡”的出現(xiàn)卻往往以兩種形式，一是緊緊地與權(quán)欲，利益結(jié)合中出現(xiàn)；另一種則是以“善”者的互動形式出現(xiàn)。而這兩種形式又是聯(lián)系在一起的。這兩種惡體現(xiàn)了什么？體現(xiàn)了在封建政治經(jīng)濟的最后“盛勢”中出現(xiàn)的新的，與傳統(tǒng)背道而馳的思想，行為，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級中有意無意的行為規(guī)范，體現(xiàn)了“人不為己，天誅地滅”的理念的初步形成，也說明了在某些封建貴族身上閃現(xiàn)的新的亮點。從封建貴族轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級貴族的無意識的強烈欲望，和順應(yīng)時代發(fā)展變遷的適應(yīng)能力。
作者看到，新的“惡”必將取代舊的“善”，作者也看到傳統(tǒng)的所謂“善”，所謂倫理道德，所謂“天理”是沒落的，僵死的，丑陋的，殘忍的，比新的“惡”還要十分的不可救藥。但當取代這些的是新的“惡”，并以此基立的社會道德時，作者內(nèi)心矛盾了，不情愿了，不甘心了，但他又不得不承認這個趨勢是一個必然，于是《紅樓夢》中種種矛盾，或者說令人感到困惑的沖突出現(xiàn)了，令人困惑但是形象鮮活，個性十足，異�；钴S的人物形象出現(xiàn)了。
《紅樓夢》中真正刻畫出的“惡”是一種對封建專制的延續(xù)忠貞不二的“善”，這是一種對所有后儒禮教的嚴格執(zhí)行。是以“理”殺人的偽善，和連偽善的外包裝都不要了的真惡，丑惡。它們阻礙了社會發(fā)展，泯滅了美好的人生，摧殘了“水做的女兒”，同時它也在毀滅著自己。因為歷史總要發(fā)展，這是一個總趨勢，大趨勢。面對它對落后的，過時的社會道德的恪守，和殫精竭慮的彌補，便是真正的惡。
而賈璉，薛蟠，趙姨娘為代表的是一流毫無廉恥的真惡，尤二姐的貪得無厭，出賣色相，與賈瑞的令人作嘔的行為也是可悲，可笑的真惡。
這些阻礙社會進步，妨礙歷史發(fā)展的偽善，真惡，才是真正的罪不可赦。
【阿鳳之引文】相關(guān)文章：
阿鳳作文04-28
投稿須知/常用引文標注格式04-26
評價期刊的影響因子與引文頻次04-28
镕各方之材質(zhì),入吾學之型范-薛鳳祚科學觀探微04-28
鳳棲怨,鳳棲怨顏舒,鳳棲怨的意思,鳳棲怨賞析 -詩詞大全03-13
利用引文索引數(shù)據(jù)挖掘?qū)W科交叉信息05-01
從《學報》引文研究高校教研人員的文獻利用04-30
鳳棲梧,鳳棲梧尹志平,鳳棲梧的意思,鳳棲梧賞析 -詩詞大全03-13