上海城隍廟介紹 -資料

　　城隍廟，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，為《周宮》八神之一，

上海城隍廟介紹

。“城”原指挖土筑的高墻，“隍”原指沒(méi)有水的護(hù)城壕。古人造城是為了保護(hù)城內(nèi)百姓的安全，所以修了高大的城墻、城樓、城門(mén)以及壕城、護(hù)城河。他們認(rèn)為與人們的生活、生產(chǎn)安全密切相關(guān)的事物，都有神在，于是城和隍被神化為城市的保護(hù)神。道教把它納入自己的神系，稱(chēng)它是剪除兇惡、保國(guó)護(hù)邦之神，并管領(lǐng)陰間的亡魂。
從原始信仰說(shuō)起
遠(yuǎn)古時(shí)期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在強(qiáng)大的自然力面前，常常顯得軟弱無(wú)力，一種潛在的恐懼心理使得民眾往往把希望寄托于對(duì)圖騰、祖先和自然神的崇拜之中，通過(guò)一定的祭祀求得自然力和祖宗的護(hù)佑，在“萬(wàn)物有靈”與“天人合一”觀念的支配下，出現(xiàn)了有關(guān)神靈的崇拜和祭祀儀式，逐步形成原始信仰。
城隍是我國(guó)原始信仰祭祀的自然神之一。從資料記載看，城隍神最早見(jiàn)于周代《禮記》天子八蠟中的水墉神。《禮記·郊特牲第十一》有：“天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之也。”“大蠟八”是指什么？鄭玄注云：所祭有八神也。許慎《說(shuō)文》云蠟“從蟲(chóng)昔聲……曰年終祭名者矣”。所以大蠟八即年終祭祀的八位神，他們分別是：司嗇、百種神、農(nóng)神、郵表、禽獸神、坊、水墉、昆蟲(chóng)。其中水墉居其七。水墉是農(nóng)田中的溝渠，水墉神也就是溝渠神。后來(lái)古代的城市亦要修筑城墻,城墻之外還要有一圈護(hù)城壕。有水的城塹稱(chēng)為“池”,無(wú)水的城塹則稱(chēng)為“隍”。“城隍”二字，始見(jiàn)于《易經(jīng)》泰卦的上六爻辭：“城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝”。其中“城”指城墻，“隍”指城壕(護(hù)城河)。城隍一詞連用泛指城池，首見(jiàn)于班固《兩都賦·序》：“京師修宮室，浚城隍。”原始崇拜認(rèn)為,凡與人們?nèi)粘Ｉ�活有關(guān)的事物皆有神在,而且“功施于民則祀之,能御災(zāi)捍患則祀之”（《五禮通考》）。城墻、城壕在防衛(wèi)敵人、猛獸攻擊,保護(hù)一城百姓安全上,功莫大焉。于是水墉神便升格為城隍神，被視為城市的守護(hù)神。
兼容并包是我們傳統(tǒng)文化與民間信仰最顯著的特點(diǎn)之一，城隍信仰亦是如此。隨著城隍在民間百姓中的影響日益顯著，道教也將城隍神納入自己的神靈體系。杜光庭編纂的《道門(mén)科范大全集》中，就有在齋蘸請(qǐng)神儀式中開(kāi)列城隍的法位的記載。在以后的發(fā)展過(guò)程中，城隍神就逐漸成為了道教尊奉的主要冥界神靈之一。道教許多法事活動(dòng)中，都要請(qǐng)城隍神到場(chǎng)。道教源于民間而又影響民間，甚至滲透到千家萬(wàn)戶。城隍原本是民間的神祀，佛教在中國(guó)廣泛傳播以后，接受了佛教的冥界體系，城隍神開(kāi)始成為陰間的行政長(zhǎng)官，掌管陰間事務(wù)。 如宋代佛教的“水陸法會(huì)”就開(kāi)始將城隍神列為重要的恭請(qǐng)神明之一。
中國(guó)民間信仰主要是指俗神信仰，它的一個(gè)典型特征就是，把傳統(tǒng)信仰的神靈和各種宗教的神靈進(jìn)行反復(fù)篩選、淘汰、組合，從而構(gòu)成一個(gè)雜亂的神靈信仰體系。這鮮明地反映了中國(guó)世俗信仰的多元性。所以說(shuō)，中國(guó)民間信仰具有多教合一，多神崇拜的特點(diǎn)。民間信仰的神靈群體可以說(shuō)并無(wú)體系可言，但這些信仰并沒(méi)有本質(zhì)上的沖突，這一方面體現(xiàn)了中國(guó)文化的包容性，另一方面也體現(xiàn)了民間信仰“尚和”的文化精神特質(zhì)。
城隍，從我國(guó)先民的原始信仰、民間信仰發(fā)展到后世的宗教信仰，它們?cè)�發(fā)于農(nóng)耕文明。古長(zhǎng)安作為農(nóng)耕文明的主要發(fā)祥地之一，又以其長(zhǎng)期作為我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的特殊地位，決定了它成為精神文化的傳播地，

資料

《上海城隍廟介紹》(http://www.msguai.com)。由此，古長(zhǎng)安也自然成為城隍信仰的原發(fā)地和傳播地。
漢代紀(jì)信，最早的城隍人格神
城隍神是由自然神逐漸過(guò)渡到人格神的，在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們希望英雄人物死后英靈還在，作為地方神來(lái)保護(hù)自己。在城隍由自然神演變?yōu)槿松竦倪^(guò)程中，漢代的紀(jì)信最早，長(zhǎng)安不僅是城隍信仰的原發(fā)地和傳播地,也產(chǎn)生了最早的城隍人神——紀(jì)信。
據(jù)《長(zhǎng)安縣志·王曲城隍廟會(huì)》記載：“相傳楚漢滎陽(yáng)之戰(zhàn)中，漢將紀(jì)信假扮成漢王，解救劉邦出圍，致被項(xiàng)羽燒死。劉邦得天下后，封紀(jì)信為十三省總城隍，在長(zhǎng)安王曲建廟立祠，每年農(nóng)歷二月初八祭祀，后遂成廟會(huì)。”漢代紀(jì)信救劉邦的故事在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》和《漢書(shū)·高帝紀(jì)第一上》及地方相關(guān)資料上均有敘述。劉邦稱(chēng)帝后，厚賞、追封紀(jì)信，并賜黃袍加身，擇上林苑（今王曲鎮(zhèn)）修建大型廟堂并祭祀，每年農(nóng)歷二月初八祭祀，后遂成廟會(huì)。據(jù)傳文景二帝時(shí)期，為了順應(yīng)民心、強(qiáng)化統(tǒng)治，遂將供奉的紀(jì)信封為城隍神，成為長(zhǎng)安城的保護(hù)神。由史料記載來(lái)看，王曲城隍祭祀紀(jì)信據(jù)今已有兩千余年的歷史,比三國(guó)東吳蕪湖城隍爺周瑜和城隍廟要早四百年。
三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，城隍信仰不斷增強(qiáng)，王曲城隍祭祀活動(dòng)亦不斷興盛。進(jìn)入唐代，城隍祭祀在各地已經(jīng)蔚然成風(fēng)，地方官每年定期或在地方遭遇旱澇天災(zāi)時(shí)，代表一方民眾祭祀城隍。王曲城隍緊鄰唐長(zhǎng)安城，更成為官府及民眾祭祀的對(duì)象，我們可以想象當(dāng)時(shí)祭祀活動(dòng)的盛況。宋代城隍神被正式列入祀典，并明確規(guī)定，新官到任三日內(nèi)，必須拜謁城隍廟，這是借用神明的威力來(lái)管制官吏。王曲城隍紀(jì)信也被封為“忠祐安漢公”，元代時(shí)追封為“輔德顯忠康濟(jì)王”。明太祖朱元璋大封天下城隍，并完善了祭祀城隍的制度。城隍神與現(xiàn)世行政機(jī)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，但其職能高于現(xiàn)世行政長(zhǎng)官,由此來(lái)達(dá)到對(duì)地方官吏和百姓的精神統(tǒng)治。王曲城隍被明王朝封為“忠烈侯”，享正三品，祭祀活動(dòng)更顯重要和隆重。清代繼續(xù)沿用明代制度。
據(jù)宋代趙與時(shí)的《賓退錄》記載，至宋為止，各地共有供奉紀(jì)信的城隍廟數(shù)十處，城隍“神之姓名具者，鎮(zhèn)江、慶元、寧國(guó)、太平、襄陽(yáng)、興元、復(fù)州、南安諸郡，華亭、蕪湖兩邑，皆謂紀(jì)信”。
現(xiàn)如今，粗略統(tǒng)計(jì)，全國(guó)仍有奉紀(jì)信為城隍的城隍廟三十多處。最著名的有：古都西安，陜西陽(yáng)曲、興元、戶縣，安徽蕪湖、寧國(guó)，甘肅蘭州、天水、西固，河南鄭州、方城、固始、滎陽(yáng)、密縣，江蘇鎮(zhèn)江，浙江臨安、慶元，湖北襄陽(yáng)，福建南安，上海，河北瓦房店復(fù)州，四川南充，廣西太平，等等。其中，甘肅天水、四川南充、陜西戶縣都把紀(jì)信視為本地人，以桑梓故土的身份，建城隍廟以供奉。河南因是紀(jì)信行軍戰(zhàn)斗的主要戰(zhàn)場(chǎng)所在地和最終詐降現(xiàn)身的地方，紛紛立廟拜紀(jì)信為城隍。
民間普遍信仰
宋代以后，城隍信仰已是民間非常普遍的信仰了，隨著城隍信仰在我國(guó)民間的發(fā)展，各地人民信奉的城隍神愈加人格化、本土化、多樣化，大多以當(dāng)?shù)厝嗣衿毡檎J(rèn)同的、已去世的英雄或名臣奉為城隍神，如古都西安以及全國(guó)眾多城市均仍祭祀漢高祖大將軍紀(jì)信，蘇州祀戰(zhàn)國(guó)時(shí)春申君黃歇，北京祀文天祥、楊椒山，杭州祀周新，會(huì)稽祀龐王，南寧、桂林祀蘇緘等。
朝廷冊(cè)封城隍
后唐末帝清泰元年（934）始封城隍?yàn)橥蹙簟?br /> 元代文宗天歷年間，朝廷讓城隍爺配享夫人，從此城隍廟里就有了寢殿，專(zhuān)門(mén)供奉城隍爺及城隍夫人。
明代，朱元璋更是推崇有加。相傳朱元璋稱(chēng)帝之前，曾經(jīng)宿身城隍廟而幸免大難。朱元璋稱(chēng)帝之后, 于洪武元年(公元1368年),下旨封都城隍?yàn)楸O(jiān)察司顯佑王，職位正一品；與朝廷的太師、太傅、太保“三公”和左右丞相平級(jí)。同時(shí)封各府城隍?yàn)楸O(jiān)察司民城隍威靈公、職位正二品；封州城隍?yàn)楸O(jiān)察司民城隍顯佑侯，職位正三品；封縣城隍?yàn)楸O(jiān)察司民城隍顯佑伯，職位正四品。正是在這一時(shí)期，各州府縣，紛紛修建城隍廟。都城隍廟由皇帝親自敕建，皇宮撥付銀兩，廟內(nèi)住持由朝廷直接任命，各府、州、縣則按照等級(jí)，依次效仿，規(guī)模等級(jí)完全參照地方官署衙門(mén)，按級(jí)別配制冕毓官服。明洪武三年（公元1370）年朝廷頒布了專(zhuān)門(mén)祭祀城隍的典章制度。并下詔去除了城隍封號(hào)，封京都城隍?yàn)?ldquo;都城隍”。其它只稱(chēng)某府某州或某縣城隍。
清代，基本完全繼承了明代的城隍典章制度。

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