祭祖節(jié)的宗法觀念 -資料
宗法觀念影響深遠(yuǎn)
誠(chéng)如許多學(xué)者所指出的，建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的以父家長(zhǎng)為中心的宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu)，
祭祖節(jié)的宗法觀念
。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)雖發(fā)生過(guò)種種變遷，但以血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存和變種卻長(zhǎng)期保留著。這種以宗法為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)定勢(shì)，對(duì)民間風(fēng)俗產(chǎn)生了長(zhǎng)期的、重大的影響。 從傳統(tǒng)的社會(huì)心理看，人們對(duì)血緣關(guān)系的高度重視，明顯地反映出宗法觀念的影響。中國(guó)的親屬稱謂系統(tǒng)十分繁復(fù)精細(xì)，它不僅與其他國(guó)家和民族一樣，縱向地區(qū)分上下輩分，而且在父母系、嫡庶出、年長(zhǎng)幼等同輩橫向方面，也有極其嚴(yán)格細(xì)微的規(guī)定。如本人上一輩的男性長(zhǎng)輩就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性長(zhǎng)輩就有伯母、嬸母、舅母、姑母、姨母等。這種不厭其煩的稱謂方式，實(shí)際上是由著意強(qiáng)調(diào)血緣親疏和系別的宗法社會(huì)派生的。在社會(huì)生活中，家庭成員的權(quán)利和義務(wù)、相互之間的關(guān)系、財(cái)產(chǎn)的繼承和分配等，正是由稱謂表示出來(lái)的血緣關(guān)系以及由此確立的尊卑、男女、長(zhǎng)幼的不同地位而排定的。
孔子強(qiáng)調(diào)“正名”，要求人們嚴(yán)格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等級(jí)秩序，立意也就在此。從中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活看，親屬集團(tuán)乃至村落社區(qū)的多種民俗活動(dòng)大多是圍繞血緣關(guān)系軸心展開(kāi)的。這一方面人們已談得很多了，我們不妨從另一方面來(lái)看看。
唐宋以降，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，隨著社會(huì)文化條件的諸多變化和社交活動(dòng)的不斷擴(kuò)大，一些人突破了家族和村落的范圍，根據(jù)自己的信仰、專長(zhǎng)、志趣和特殊需要，相互交往，重新組合，形成了一些新的活動(dòng)群體。如宋代文獻(xiàn)中對(duì)此類家族、村落之外的民間結(jié)社、結(jié)會(huì)就有頗多記載。應(yīng)該說(shuō)，這些游離于家族之外的社會(huì)交往和民間組織反映了一種新的人際關(guān)系，但是人們還是篤信血緣的力量。
異姓朋友常常通過(guò)“結(jié)義”的方式結(jié)成“義兄弟”，宋代的洪邁曾談到這一現(xiàn)象：“自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也。”元、明時(shí)的戲劇、小說(shuō)多有朋友“結(jié)義”的描寫(xiě)，如《單刀會(huì)》 、 《三國(guó)演義》就根據(jù)劉備、關(guān)羽、張飛的史事敷衍出一段“桃園三結(jié)義”的故事，并在后世成為“異姓兄弟”的楷模。
舊時(shí)，浙江一帶即有男子結(jié)拜組成的“十兄弟”，廣州地區(qū)則有女子結(jié)拜組成的“金蘭會(huì)”。明、清時(shí)的民間會(huì)黨也常常模擬家族形式，以結(jié)盟方式入會(huì)，師徒間以父子相稱，眾徒間以兄弟相稱。上述現(xiàn)象表明，人們始終認(rèn)為，通過(guò)某種儀式使非血緣的.關(guān)系轉(zhuǎn)化為象征性的血緣關(guān)系，就能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力和凝聚力，
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《祭祖節(jié)的宗法觀念》(http://www.msguai.com)。民間對(duì)血緣關(guān)系的重視，于此可見(jiàn)一斑。宗法觀念影響下的社會(huì)心理的另一重大表現(xiàn)是，數(shù)千年來(lái)，“孝親”情感一直在社會(huì)觀念中占據(jù)著至高無(wú)上的地位。民間時(shí)時(shí)重復(fù)做的一件大事是對(duì)去世先祖的隆重祭奠和頂禮膜拜，以此祈求祖先保佑后人人丁興旺，家族昌盛。人們認(rèn)為其他神靈都不如祖先神尊貴，因而各地都建有祠堂、家廟，各家都奉祀祖先牌位，而定期舉行祭祖儀式則是民間最重要的信仰活動(dòng)。
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)人如果不祭祖先，那是沒(méi)有容足之地的。“孝親”的另一表現(xiàn)是對(duì)在世長(zhǎng)輩的絕對(duì)順從和孝敬。在人們心目中，“孝”是一切道德規(guī)范的核心和母體，正如《孝經(jīng)》中說(shuō)的，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，因此，“百善孝為先”成為社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則，而“無(wú)父無(wú)子”、“六親不認(rèn)”的人，則為眾人所不齒。
由尊祖孝親又導(dǎo)出一個(gè)普遍的心理定勢(shì)，即極端尊重傳統(tǒng)，并因此形成了厚古薄今、因循守成的思想傾向。人們對(duì)待古已有之的傳統(tǒng)慣制總是抱著謹(jǐn)慎恪守，不敢輕易背棄的態(tài)度，在評(píng)價(jià)事物時(shí)，總是以是否符合“古法”，是否傳承有緒為標(biāo)準(zhǔn)，提出某種看法時(shí)，也總要引述古人、前人之語(yǔ)來(lái)加強(qiáng)自己說(shuō)話的分量，民間長(zhǎng)期流傳的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)常是勸戒他人時(shí)的有力法寶。
民間三百六十行，各行各業(yè)都有自己信奉的“祖師”，都講究“家法”、“師承”，并有“祖師”創(chuàng)業(yè)授藝的神奇?zhèn)髡f(shuō)。如果木匠不標(biāo)榜“師傳絕技”，郎中不炫耀“祖?zhèn)髅胤?rdquo;，便難以取信他人。宗法制度和宗法觀念的影響還通過(guò)禮儀制度的形式，在人們物質(zhì)生活和社會(huì)生活的各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。
歷史上，等級(jí)禮制不僅以“三綱五常”的規(guī)范作為道德的內(nèi)涵，而且還以消費(fèi)品的等級(jí)分配作為實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。歷代王朝都用禮制規(guī)定社會(huì)秩序，人們按照自己的等級(jí)身份，而不是財(cái)產(chǎn)多寡過(guò)著相應(yīng)的生活，以此保障尊卑貴賤不可逾越的道德信條。以生活用品的使用來(lái)看，禮制都作了周詳完備的規(guī)定，諸如衣冠服飾、房舍家具、車馬乘騎、日用雜品等，物無(wú)巨細(xì)，其種類、形制、質(zhì)料、樣式、色彩等，都有嚴(yán)格的等級(jí)差別，甚至小至門釘?shù)臄?shù)目、腰帶的裝飾，都有一定的規(guī)格，貴賤不能混淆。在社會(huì)生活中，人際關(guān)系、社交往來(lái)、婚喪喜慶、吉兇禍福等，也都有一系列的禮儀規(guī)定。
歷代統(tǒng)治者還時(shí)常有“正禮俗”的舉動(dòng)，運(yùn)用法制、哲理、教化等手段，將民間風(fēng)俗納入禮制的軌道。在禮制的約束下，人們不能超越自己的身份享用不該享用的物品，做出不合禮儀的舉動(dòng)，于是塑成了循禮蹈規(guī)、安分守己的民族性格，形成了拘謹(jǐn)、守成、儉約、古樸的民俗風(fēng)情。
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