文化快餐的利與弊 -辯論

十九世紀末二十世紀初，隨著電影、錄音、廣播以及電視等新的傳播媒體的誕生，西方開始了大眾文化的革命，把工業(yè)化大生產(chǎn)的模式帶入到文化領(lǐng)域，使得精神產(chǎn)品也開始大規(guī)模生產(chǎn)和消費，

文化快餐的利與弊

。而從80年代中期開始，中國隨著社會政治經(jīng)濟發(fā)生根本變化，中國民眾經(jīng)久不衰的熱情開始退潮，消費主義觀念也開始滲透到文化的創(chuàng)造和傳播過程中，于是中國主流文化開始出現(xiàn)了一個巨大的轉(zhuǎn)折。無論是國家意識形態(tài)文化或是啟蒙主義的知識分子文化，都或者悄然退出或被擠出了文化舞臺的中央。那些五彩繽紛但卻曇花一現(xiàn)的文化“快餐”幾乎壟斷了中國的文化市場。流行音樂、卡拉OK替代了古典音樂，迪斯科替代了芭蕾舞，通俗文學(xué)替代了嚴肅文學(xué)，千篇一律的肥皂劇替代了風(fēng)格化的藝術(shù)電影。藝術(shù)家們不得不借助于種種商業(yè)包裝了推銷自己。在一種以宣泄和釋放為目的的消費文化鋪天蓋地的席卷下，那個悲壯而崇高的普羅米修斯形象似乎正從中國文化中悄然淡出。這一切，標(biāo)志著中國文化進入了一個大眾文化的時代。
    當(dāng)代中國的大眾文化，在功能上它是一種游戲性的娛樂文化；在生產(chǎn)方式上它是一種由文化工業(yè)生產(chǎn)的商品；在文本上它是一種無深度的平面文化；在傳播上它是一種無等級的泛市民文化。因而，我們可以說，大眾文化是借助于現(xiàn)代文化工業(yè)日臻完美的傳播技術(shù)和復(fù)制手段，為人們提供的是一種消遣性的“原始魔術(shù)”。它通過對觀眾無意識欲望的調(diào)用，為大眾制造出一個又一個快樂原則的狂歡節(jié)。它們放棄對終極意義、絕對價值、生命本質(zhì)、歷史意識、美學(xué)個性的孜孜以求，也不再把文化當(dāng)作濟世救民、普度眾生的神賜法寶，不再用藝術(shù)來顯示知識分子的精神優(yōu)越和智力優(yōu)越，來張揚普羅米修斯的人格力量和悲劇精神。它們僅僅只是一些無深度但卻輕松自如的故事、情節(jié)和場景，一種令人興奮而又暈眩的視聽時空，只有現(xiàn)象沒有本質(zhì)，只有偶然沒有必然，一切朝生夕亡、轉(zhuǎn)瞬即逝。這些文本供人消遣而不供人闡釋，供人娛樂而不供人判斷。它們?nèi)A麗豐富，但又一無所有。文化最終名正言順地成了一種文化游戲。于是，當(dāng)難以數(shù)計的老百姓正沉浸在大眾文化所編織的白日夢中怡然自得時，文化界卻引起了一番激烈的爭論。有的認為，大眾文化是當(dāng)代社會民主化的碩果，是社會穩(wěn)定、文化平等、話語霸權(quán)解體的勢力進步；而另一些觀點認為，大眾文化是資本對文化、傳統(tǒng)、信仰、價值觀念的挑戰(zhàn)，是物質(zhì)對人類精神的專制，有的甚至把大眾文化看成是人類心靈的 、 。
    由此看來，大眾文化已經(jīng)不僅僅是一個學(xué)術(shù)問題、理論問題，同時也是一個不容回避的現(xiàn)實問題，它與我們的生存發(fā)展，與我們社會的健康進步，與我們文明的延續(xù)繁衍息息相關(guān)。對于大眾文化，我們應(yīng)該用一分為二的態(tài)度來看待。一方面，大眾文化在當(dāng)今社會中當(dāng)然不僅僅是文化商人賺取利潤的手段，它同時還有著不可替代的合理的社會和文化的功能。大眾文化為處在高節(jié)奏、高競爭的現(xiàn)代社會中的人們創(chuàng)造了一個想象的“現(xiàn)實世界”，人們將希望和熱情、光榮與夢想編織進這個栩栩如生的人造的世界之中，而這個對象化的世界，又以其“在場”的逼真性使人們仿佛面對的是一個自在的真實，于是大眾文化一遍又一遍地把那些“善有善報，惡有惡報”、“有情人終成眷屬”的世俗神話，為觀者安排了一個虛幻的主體位置，含蓄地、有時甚至是赤裸裸地宣泄著人們心中所潛伏的各種無意識的沖動，從而使他們將幻想當(dāng)作現(xiàn)實來體驗，將主觀的“善”當(dāng)作客觀的“真”來理解。大眾文化為我們提供了一個五彩繽紛的世界，盡管這種五彩繽紛的后面掩藏著的也許是一種金錢的交易。它不需要我們殫思竭慮，不會讓我們痛不欲生，它甚至可以把我們的智力降低到幾乎等于零。這是一個巨大的誘惑。當(dāng)我們目睹電影、電視劇、武俠小說、言情故事中那些少男少女的青春戀情終于柳暗花明，那些孤膽英雄終于化險為夷、功成名就，那些凡夫俗子竟然也能“指點江山，激揚文字”、“糞土當(dāng)年萬戶侯”時，我們情不自禁走進了一個集體的夢幻之中，一個對我們自己的人生經(jīng)歷進行了理想化的幻景之中，人們共享著一種文化制造出來的快樂。所以大眾文化為人們所提供的就不僅是一種聲畫的視聽快感，而且也是一種畫餅充饑、望梅止渴的心理撫慰。它使飽償憂患和匱乏的人間心靈從中得到了象征性的滿足。這種滿足在一定程度上緩和了人在現(xiàn)實生活中的心理緊張和內(nèi)在焦慮，也強化了個體對社會的認同感和安全感，這對于人們的心理壓力的釋放，社會的有序化都有著明顯的作用。
　　盡管大眾文化這種撫慰功能、娛樂功能對于人們的心理結(jié)構(gòu)的平衡和調(diào)整，對于社會秩序的建立和維護發(fā)揮著它的文化整合功能，在一定程度上可以促進文化的民主化和平民化進程，但是，我們也應(yīng)該意識到，當(dāng)文化在功能上轉(zhuǎn)化為一種文化娛樂之后，娛樂便片面地代替了文化整體，同時也替代了生存的實體，從而成為生存中的現(xiàn)實欲望的虛假滿足。大眾文化把主體滯留在一種表演化的快感中，而遺忘了意義和生存本身，

辯論

《文化快餐的利與弊》(http://www.msguai.com)。著正是大眾文化所包含的文化危機。大眾文化由于與商業(yè)利潤唇齒相依，于是它不可避免地要用媚俗的方式來換取大眾的青睞以將產(chǎn)品賣給接受者同時又把接受者賣給利潤，由于它和既成權(quán)利關(guān)系的相互依存，因而它對于我們文化發(fā)展、社會進步和美學(xué)理想的追求，對于保持一種批判的、超越的、具有活力的人類進步意識的努力必然帶來一種負面性的影響。而如果我們對這種影響缺乏認識或無動于衷，那么我們也許將付出歷史的代價。
    大眾文化的“非現(xiàn)實主義”的本質(zhì)往往會誤導(dǎo)人們對現(xiàn)實世界的認知從而解除人們對現(xiàn)實的判斷和實踐能力。“真實性”作為一種文化理想是大眾文化所不屑一顧的，它所關(guān)心的是文化對于大眾的刺激性、吸引性和迎合性。大眾文化盡管十分逼真地復(fù)制現(xiàn)實表象，但正是這種表象的復(fù)制，抽調(diào)了現(xiàn)實，使現(xiàn)實非真實化了。我們看見的只有關(guān)于世界的影象，而沒有了世界本身。所以，大眾文化一邊將種種復(fù)雜的現(xiàn)實矛盾簡化為一個個二元對立的戲劇性沖突，將生存的豐富性簡化為一個個喜怒哀樂的情節(jié)化的故事，將多元的權(quán)利關(guān)系簡化為一次次愛情的游戲，將無情的歷史真實簡化為賞罰分明的道德寓言，從而導(dǎo)致了現(xiàn)實世界的“缺席”和對這“缺席”的無意識。人們當(dāng)然會擔(dān)心：當(dāng)人們習(xí)慣了用一種方式去看世界的時候，他是否還有一種正確的判斷去處理和解決實際的現(xiàn)實困境的可能。另一方面，大眾文化往往以性、暴力和權(quán)利的交換作為調(diào)動人們消費欲望的誘餌。當(dāng)人們?nèi)琊囁瓶实赝淌尺@些誘餌的同時，他們也吞食了一種對于世界的歪曲。于是人們往往可能夸大性在人際關(guān)系中的重要性，夸大在現(xiàn)實中面對暴力威脅的可能性和用暴力解決問題的必要性，也夸大對日常生活中的戲劇性變化和因果聯(lián)系的依賴。這種夸大所帶來的后果，很可能使人們在突然遭遇現(xiàn)實的挑戰(zhàn)時作出錯誤的或者至少是不恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。當(dāng)文化離開了現(xiàn)實主義精神以后，人們借助于文化來認識、把握、改造現(xiàn)實的努力當(dāng)然可能誤入歧途。
　　大眾文化就象一種被批量生產(chǎn)的為大眾分享的“集體夢幻”，大眾文化的夢幻特征往往導(dǎo)致人們產(chǎn)生一種逃避現(xiàn)實的心理傾向，從而強化大眾的心理惰性和社會的保守傾向。大眾文化用一種虛構(gòu)的“現(xiàn)實”，調(diào)和人們心理內(nèi)部“超我”、“本我”，“道德原則”和“快樂原則”之間的矛盾，解決社會現(xiàn)實中真善美與假丑惡之間的對立，融合時間進程與空間距離的分離，為大眾提供一種實現(xiàn)本能欲望和社會認同的白日夢。它把日常生活敘述得象天堂一樣，擺脫和逃避日常生活就象私奔和出走一樣。這種快樂宿命論的邏輯自然會助長人們逆來順受、聽天由命的意識。大眾可能會越來越習(xí)慣于將自己封閉在這個安全的夢境中，逃避對于現(xiàn)實的介。因而，大眾文化往往有意無意地有效地取消人們對于世界和自身的現(xiàn)實處境的實際感受，同時也使人們將對于改造世界的實踐熱情遺棄在那些災(zāi)變的影象奇觀和天道有常的幻想之中。文本中那些歡聲雷動的場面是公眾廉價的避難所，它是一種逃避。而且不只是逃避現(xiàn)實，也四逃避對于現(xiàn)實的思想。因此，大眾文化提供的雖然是一種歡樂，但那是一種逃避的歡樂，是一種“商女猶唱后庭花”的對于歷史的棄權(quán)。
　　大眾文化復(fù)制性對于審美理想的消解也應(yīng)該引起我們的關(guān)注。大眾文化受到最激烈的批評往往來自于它與工業(yè)化生產(chǎn)方式相聯(lián)系的千篇一律的“復(fù)制性”。的確，電影、電視、廣播等電子傳媒的出現(xiàn)，意味著不僅是對物質(zhì)的復(fù)制，也是對于精神的復(fù)制，它用眾多的復(fù)制物取代了獨一無二的存在。大眾文化從某種意義上說，就是一種復(fù)制的文化，它不僅是可以復(fù)制在膠片、磁帶、激光唱盤上的批量生產(chǎn)的商品，而且它的類型、風(fēng)格、模式，甚至語言也是復(fù)制出來的。它日復(fù)一日地為人們提供著各種大同小異的流行文化，如同滿街的快餐，廉價而暢銷。個性、創(chuàng)造性、批判熱情、現(xiàn)實精神都消失殆盡。人們的藝術(shù)感覺，審美能力日益粗糙、退化，情感世界也會越來越枯竭，失去對生活豐富性和多樣性的熱愛，失去對人生的獨特體驗，也失去創(chuàng)造世界的鮮活的情感動力。人在生存中越來越失去自我控制和自我塑造的能力，而成為文化媒介的奴隸，成為一個“他人引導(dǎo)”的社會中一個臉譜化的“人們”。因而，我們不得不擔(dān)心，在一個喪失了首創(chuàng)性和懷疑精神的社會中，我們的生存、發(fā)展，靠什么來得到保障。
　　此外，大眾文化娛樂本位的動機有可能對健康人格的建立產(chǎn)生負面性的影響。人的需要是一個立體的復(fù)雜的系統(tǒng)。它一般包括兩個層次：一是基本的“低級”的需要，包括人的生存、繁衍、以及與創(chuàng)傷恐懼相聯(lián)系的歸屬需要，而食、色和擁有權(quán)利是其中最主要的動機。二是成材需要，也被看作高級需要，它包括人的尊重、愛、理解、認知、美和自我實現(xiàn)的需要。這兩種需要相互依賴，低級需要是高級需要的基礎(chǔ)，高級需要是低級需要的升華。而大眾文化往往通過對暴力、性關(guān)系和場面的展示，刺激人的生命本能，滿足人們的基本視覺需求和心理需求。而這種滿足是一種消極的、被動的，它在導(dǎo)致心理宣泄的同時，也消除著人熱情和創(chuàng)造性，甚至使人玩物喪志、人格萎縮。因此這種滿足的愉快可能是短暫、貧乏的。相反，人的高級需要的滿足往往是積極、主動、富于創(chuàng)造性的，它可以擴展人對世界的感受、理解和把握，增強人們的生活信念和熱情，喚起人們的愛心、同情心和對于未來的希望，陶冶和凈化人的心靈和人格，推動人的自我實現(xiàn)和自我完善。因而這種滿足所帶來的愉快是豐富、恒久和生產(chǎn)性的。如果說，低級需要的滿足趨向于造就一種消費型享樂型的人格，那么高級需要的滿足則趨向于造就一種建設(shè)性的成長型人格。正是在這一點上，大眾文化娛樂本位的立場潛伏著一種人格建設(shè)的危機。
 

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