文化快餐的利與弊 -辯論

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，隨著電影、錄音、廣播以及電視等新的傳播媒體的誕生，西方開始了大眾文化的革命，把工業(yè)化大生產(chǎn)的模式帶入到文化領(lǐng)域，使得精神產(chǎn)品也開始大規(guī)模生產(chǎn)和消費(fèi)，

文化快餐的利與弊

。而從80年代中期開始，中國(guó)隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生根本變化，中國(guó)民眾經(jīng)久不衰的熱情開始退潮，消費(fèi)主義觀念也開始滲透到文化的創(chuàng)造和傳播過(guò)程中，于是中國(guó)主流文化開始出現(xiàn)了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折。無(wú)論是國(guó)家意識(shí)形態(tài)文化或是啟蒙主義的知識(shí)分子文化，都或者悄然退出或被擠出了文化舞臺(tái)的中央。那些五彩繽紛但卻曇花一現(xiàn)的文化“快餐”幾乎壟斷了中國(guó)的文化市場(chǎng)。流行音樂(lè)、卡拉OK替代了古典音樂(lè)，迪斯科替代了芭蕾舞，通俗文學(xué)替代了嚴(yán)肅文學(xué)，千篇一律的肥皂劇替代了風(fēng)格化的藝術(shù)電影。藝術(shù)家們不得不借助于種種商業(yè)包裝了推銷自己。在一種以宣泄和釋放為目的的消費(fèi)文化鋪天蓋地的席卷下，那個(gè)悲壯而崇高的普羅米修斯形象似乎正從中國(guó)文化中悄然淡出。這一切，標(biāo)志著中國(guó)文化進(jìn)入了一個(gè)大眾文化的時(shí)代。
    當(dāng)代中國(guó)的大眾文化，在功能上它是一種游戲性的娛樂(lè)文化；在生產(chǎn)方式上它是一種由文化工業(yè)生產(chǎn)的商品；在文本上它是一種無(wú)深度的平面文化；在傳播上它是一種無(wú)等級(jí)的泛市民文化。因而，我們可以說(shuō)，大眾文化是借助于現(xiàn)代文化工業(yè)日臻完美的傳播技術(shù)和復(fù)制手段，為人們提供的是一種消遣性的“原始魔術(shù)”。它通過(guò)對(duì)觀眾無(wú)意識(shí)欲望的調(diào)用，為大眾制造出一個(gè)又一個(gè)快樂(lè)原則的狂歡節(jié)。它們放棄對(duì)終極意義、絕對(duì)價(jià)值、生命本質(zhì)、歷史意識(shí)、美學(xué)個(gè)性的孜孜以求，也不再把文化當(dāng)作濟(jì)世救民、普度眾生的神賜法寶，不再用藝術(shù)來(lái)顯示知識(shí)分子的精神優(yōu)越和智力優(yōu)越，來(lái)張揚(yáng)普羅米修斯的人格力量和悲劇精神。它們僅僅只是一些無(wú)深度但卻輕松自如的故事、情節(jié)和場(chǎng)景，一種令人興奮而又暈眩的視聽時(shí)空，只有現(xiàn)象沒(méi)有本質(zhì)，只有偶然沒(méi)有必然，一切朝生夕亡、轉(zhuǎn)瞬即逝。這些文本供人消遣而不供人闡釋，供人娛樂(lè)而不供人判斷。它們?nèi)A麗豐富，但又一無(wú)所有。文化最終名正言順地成了一種文化游戲。于是，當(dāng)難以數(shù)計(jì)的老百姓正沉浸在大眾文化所編織的白日夢(mèng)中怡然自得時(shí)，文化界卻引起了一番激烈的爭(zhēng)論。有的認(rèn)為，大眾文化是當(dāng)代社會(huì)民主化的碩果，是社會(huì)穩(wěn)定、文化平等、話語(yǔ)霸權(quán)解體的勢(shì)力進(jìn)步；而另一些觀點(diǎn)認(rèn)為，大眾文化是資本對(duì)文化、傳統(tǒng)、信仰、價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)，是物質(zhì)對(duì)人類精神的專制，有的甚至把大眾文化看成是人類心靈的 、 。
    由此看來(lái)，大眾文化已經(jīng)不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題、理論問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它與我們的生存發(fā)展，與我們社會(huì)的健康進(jìn)步，與我們文明的延續(xù)繁衍息息相關(guān)。對(duì)于大眾文化，我們應(yīng)該用一分為二的態(tài)度來(lái)看待。一方面，大眾文化在當(dāng)今社會(huì)中當(dāng)然不僅僅是文化商人賺取利潤(rùn)的手段，它同時(shí)還有著不可替代的合理的社會(huì)和文化的功能。大眾文化為處在高節(jié)奏、高競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中的人們創(chuàng)造了一個(gè)想象的“現(xiàn)實(shí)世界”，人們將希望和熱情、光榮與夢(mèng)想編織進(jìn)這個(gè)栩栩如生的人造的世界之中，而這個(gè)對(duì)象化的世界，又以其“在場(chǎng)”的逼真性使人們仿佛面對(duì)的是一個(gè)自在的真實(shí)，于是大眾文化一遍又一遍地把那些“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”、“有情人終成眷屬”的世俗神話，為觀者安排了一個(gè)虛幻的主體位置，含蓄地、有時(shí)甚至是赤裸裸地宣泄著人們心中所潛伏的各種無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)，從而使他們將幻想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來(lái)體驗(yàn)，將主觀的“善”當(dāng)作客觀的“真”來(lái)理解。大眾文化為我們提供了一個(gè)五彩繽紛的世界，盡管這種五彩繽紛的后面掩藏著的也許是一種金錢的交易。它不需要我們殫思竭慮，不會(huì)讓我們痛不欲生，它甚至可以把我們的智力降低到幾乎等于零。這是一個(gè)巨大的誘惑。當(dāng)我們目睹電影、電視劇、武俠小說(shuō)、言情故事中那些少男少女的青春戀情終于柳暗花明，那些孤膽英雄終于化險(xiǎn)為夷、功成名就，那些凡夫俗子竟然也能“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”、“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”時(shí)，我們情不自禁走進(jìn)了一個(gè)集體的夢(mèng)幻之中，一個(gè)對(duì)我們自己的人生經(jīng)歷進(jìn)行了理想化的幻景之中，人們共享著一種文化制造出來(lái)的快樂(lè)。所以大眾文化為人們所提供的就不僅是一種聲畫的視聽快感，而且也是一種畫餅充饑、望梅止渴的心理?yè)嵛俊Ｋ�使飽償憂患和匱乏的人間心靈從中得到了象征性的滿足。這種滿足在一定程度上緩和了人在現(xiàn)實(shí)生活中的心理緊張和內(nèi)在焦慮，也強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感和安全感，這對(duì)于人們的心理壓力的釋放，社會(huì)的有序化都有著明顯的作用。
　　盡管大眾文化這種撫慰功能、娛樂(lè)功能對(duì)于人們的心理結(jié)構(gòu)的平衡和調(diào)整，對(duì)于社會(huì)秩序的建立和維護(hù)發(fā)揮著它的文化整合功能，在一定程度上可以促進(jìn)文化的民主化和平民化進(jìn)程，但是，我們也應(yīng)該意識(shí)到，當(dāng)文化在功能上轉(zhuǎn)化為一種文化娛樂(lè)之后，娛樂(lè)便片面地代替了文化整體，同時(shí)也替代了生存的實(shí)體，從而成為生存中的現(xiàn)實(shí)欲望的虛假滿足。大眾文化把主體滯留在一種表演化的快感中，而遺忘了意義和生存本身，

辯論

《文化快餐的利與弊》(http://www.msguai.com)。著正是大眾文化所包含的文化危機(jī)。大眾文化由于與商業(yè)利潤(rùn)唇齒相依，于是它不可避免地要用媚俗的方式來(lái)?yè)Q取大眾的青睞以將產(chǎn)品賣給接受者同時(shí)又把接受者賣給利潤(rùn)，由于它和既成權(quán)利關(guān)系的相互依存，因而它對(duì)于我們文化發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和美學(xué)理想的追求，對(duì)于保持一種批判的、超越的、具有活力的人類進(jìn)步意識(shí)的努力必然帶來(lái)一種負(fù)面性的影響。而如果我們對(duì)這種影響缺乏認(rèn)識(shí)或無(wú)動(dòng)于衷，那么我們也許將付出歷史的代價(jià)。
    大眾文化的“非現(xiàn)實(shí)主義”的本質(zhì)往往會(huì)誤導(dǎo)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知從而解除人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷和實(shí)踐能力。“真實(shí)性”作為一種文化理想是大眾文化所不屑一顧的，它所關(guān)心的是文化對(duì)于大眾的刺激性、吸引性和迎合性。大眾文化盡管十分逼真地復(fù)制現(xiàn)實(shí)表象，但正是這種表象的復(fù)制，抽調(diào)了現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)非真實(shí)化了。我們看見的只有關(guān)于世界的影象，而沒(méi)有了世界本身。所以，大眾文化一邊將種種復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾簡(jiǎn)化為一個(gè)個(gè)二元對(duì)立的戲劇性沖突，將生存的豐富性簡(jiǎn)化為一個(gè)個(gè)喜怒哀樂(lè)的情節(jié)化的故事，將多元的權(quán)利關(guān)系簡(jiǎn)化為一次次愛情的游戲，將無(wú)情的歷史真實(shí)簡(jiǎn)化為賞罰分明的道德寓言，從而導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)世界的“缺席”和對(duì)這“缺席”的無(wú)意識(shí)。人們當(dāng)然會(huì)擔(dān)心：當(dāng)人們習(xí)慣了用一種方式去看世界的時(shí)候，他是否還有一種正確的判斷去處理和解決實(shí)際的現(xiàn)實(shí)困境的可能。另一方面，大眾文化往往以性、暴力和權(quán)利的交換作為調(diào)動(dòng)人們消費(fèi)欲望的誘餌。當(dāng)人們?nèi)琊囁瓶实赝淌尺@些誘餌的同時(shí)，他們也吞食了一種對(duì)于世界的歪曲。于是人們往往可能夸大性在人際關(guān)系中的重要性，夸大在現(xiàn)實(shí)中面對(duì)暴力威脅的可能性和用暴力解決問(wèn)題的必要性，也夸大對(duì)日常生活中的戲劇性變化和因果聯(lián)系的依賴。這種夸大所帶來(lái)的后果，很可能使人們?cè)谕蝗辉庥霈F(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)時(shí)作出錯(cuò)誤的或者至少是不恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。當(dāng)文化離開了現(xiàn)實(shí)主義精神以后，人們借助于文化來(lái)認(rèn)識(shí)、把握、改造現(xiàn)實(shí)的努力當(dāng)然可能誤入歧途。
　　大眾文化就象一種被批量生產(chǎn)的為大眾分享的“集體夢(mèng)幻”，大眾文化的夢(mèng)幻特征往往導(dǎo)致人們產(chǎn)生一種逃避現(xiàn)實(shí)的心理傾向，從而強(qiáng)化大眾的心理惰性和社會(huì)的保守傾向。大眾文化用一種虛構(gòu)的“現(xiàn)實(shí)”，調(diào)和人們心理內(nèi)部“超我”、“本我”，“道德原則”和“快樂(lè)原則”之間的矛盾，解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)中真善美與假丑惡之間的對(duì)立，融合時(shí)間進(jìn)程與空間距離的分離，為大眾提供一種實(shí)現(xiàn)本能欲望和社會(huì)認(rèn)同的白日夢(mèng)。它把日常生活敘述得象天堂一樣，擺脫和逃避日常生活就象私奔和出走一樣。這種快樂(lè)宿命論的邏輯自然會(huì)助長(zhǎng)人們逆來(lái)順受、聽天由命的意識(shí)。大眾可能會(huì)越來(lái)越習(xí)慣于將自己封閉在這個(gè)安全的夢(mèng)境中，逃避對(duì)于現(xiàn)實(shí)的介。因而，大眾文化往往有意無(wú)意地有效地取消人們對(duì)于世界和自身的現(xiàn)實(shí)處境的實(shí)際感受，同時(shí)也使人們將對(duì)于改造世界的實(shí)踐熱情遺棄在那些災(zāi)變的影象奇觀和天道有常的幻想之中。文本中那些歡聲雷動(dòng)的場(chǎng)面是公眾廉價(jià)的避難所，它是一種逃避。而且不只是逃避現(xiàn)實(shí)，也四逃避對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思想。因此，大眾文化提供的雖然是一種歡樂(lè)，但那是一種逃避的歡樂(lè)，是一種“商女猶唱后庭花”的對(duì)于歷史的棄權(quán)。
　　大眾文化復(fù)制性對(duì)于審美理想的消解也應(yīng)該引起我們的關(guān)注。大眾文化受到最激烈的批評(píng)往往來(lái)自于它與工業(yè)化生產(chǎn)方式相聯(lián)系的千篇一律的“復(fù)制性”。的確，電影、電視、廣播等電子傳媒的出現(xiàn)，意味著不僅是對(duì)物質(zhì)的復(fù)制，也是對(duì)于精神的復(fù)制，它用眾多的復(fù)制物取代了獨(dú)一無(wú)二的存在。大眾文化從某種意義上說(shuō)，就是一種復(fù)制的文化，它不僅是可以復(fù)制在膠片、磁帶、激光唱盤上的批量生產(chǎn)的商品，而且它的類型、風(fēng)格、模式，甚至語(yǔ)言也是復(fù)制出來(lái)的。它日復(fù)一日地為人們提供著各種大同小異的流行文化，如同滿街的快餐，廉價(jià)而暢銷。個(gè)性、創(chuàng)造性、批判熱情、現(xiàn)實(shí)精神都消失殆盡。人們的藝術(shù)感覺，審美能力日益粗糙、退化，情感世界也會(huì)越來(lái)越枯竭，失去對(duì)生活豐富性和多樣性的熱愛，失去對(duì)人生的獨(dú)特體驗(yàn)，也失去創(chuàng)造世界的鮮活的情感動(dòng)力。人在生存中越來(lái)越失去自我控制和自我塑造的能力，而成為文化媒介的奴隸，成為一個(gè)“他人引導(dǎo)”的社會(huì)中一個(gè)臉譜化的“人們”。因而，我們不得不擔(dān)心，在一個(gè)喪失了首創(chuàng)性和懷疑精神的社會(huì)中，我們的生存、發(fā)展，靠什么來(lái)得到保障。
　　此外，大眾文化娛樂(lè)本位的動(dòng)機(jī)有可能對(duì)健康人格的建立產(chǎn)生負(fù)面性的影響。人的需要是一個(gè)立體的復(fù)雜的系統(tǒng)。它一般包括兩個(gè)層次：一是基本的“低級(jí)”的需要，包括人的生存、繁衍、以及與創(chuàng)傷恐懼相聯(lián)系的歸屬需要，而食、色和擁有權(quán)利是其中最主要的動(dòng)機(jī)。二是成材需要，也被看作高級(jí)需要，它包括人的尊重、愛、理解、認(rèn)知、美和自我實(shí)現(xiàn)的需要。這兩種需要相互依賴，低級(jí)需要是高級(jí)需要的基礎(chǔ)，高級(jí)需要是低級(jí)需要的升華。而大眾文化往往通過(guò)對(duì)暴力、性關(guān)系和場(chǎng)面的展示，刺激人的生命本能，滿足人們的基本視覺需求和心理需求。而這種滿足是一種消極的、被動(dòng)的，它在導(dǎo)致心理宣泄的同時(shí)，也消除著人熱情和創(chuàng)造性，甚至使人玩物喪志、人格萎縮。因此這種滿足的愉快可能是短暫、貧乏的。相反，人的高級(jí)需要的滿足往往是積極、主動(dòng)、富于創(chuàng)造性的，它可以擴(kuò)展人對(duì)世界的感受、理解和把握，增強(qiáng)人們的生活信念和熱情，喚起人們的愛心、同情心和對(duì)于未來(lái)的希望，陶冶和凈化人的心靈和人格，推動(dòng)人的自我實(shí)現(xiàn)和自我完善。因而這種滿足所帶來(lái)的愉快是豐富、恒久和生產(chǎn)性的。如果說(shuō)，低級(jí)需要的滿足趨向于造就一種消費(fèi)型享樂(lè)型的人格，那么高級(jí)需要的滿足則趨向于造就一種建設(shè)性的成長(zhǎng)型人格。正是在這一點(diǎn)上，大眾文化娛樂(lè)本位的立場(chǎng)潛伏著一種人格建設(shè)的危機(jī)。
 

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