人生的支點 -資料

　　物質(zhì)存在于世上，需要支點，

人生的支點

。高樓需要基礎(chǔ)做支點，大樹需要根做支點，人活著也需要有支點。人生的支點有三：生命本能，物質(zhì)需要，精神追求。

一

動物活著的原因比較簡單，就是出于生命本能。為了延續(xù)生命，動物竭力尋求食物，為了延續(xù)種族，盡力繁育后代。人類脫胎于動物，也承續(xù)了動物的生命本能。

人和動物一樣，要盡力完成上天賦予的生命過程。生年不滿百，人的生命過程是短暫的，因而是寶貴的。古人云：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”明確告訴人們，生命神圣，必須珍惜。西方哲人費爾巴哈說：“生命是一切寶物中最高的東西。”熱愛生命，珍惜生命，就是尊重上天寶貴的賜予，就是尊重自然規(guī)律。而荒廢生命，損毀生命，是愚蠢，是愚昧，是對神圣的褻瀆。

動物為了延續(xù)生命，表現(xiàn)出異常的堅忍，只要一息尚存，決不放棄努力。日本一些房屋的墻壁是在板條上抹石灰而成。一只壁虎被釘在墻壁內(nèi)的板條上，不能動彈，另一只壁虎不離不棄，天天取食喂養(yǎng)它。十年后房主拆墻時發(fā)現(xiàn)了這驚人的狀況。壁虎的友愛令人感動，壁虎維持生命的堅忍令人感嘆。蟑螂是世界上最頑強的生物，在食物短缺時甚至可以吃油漆維持生命。

美國作家杰克·倫敦《熱愛生命》的小說講述了人生命的頑強。一個淘金者冬季迷失在荒原上。他沒有食物，衣衫破爛，腿腳又受傷流著血，但他仍在冰天雪地中尋找生路。一只病狼也是又冷又餓，它舔著淘金者滴下的血跟蹤著他。兩個瀕臨絕境的生物都要做最后的拼搏以維持生命。最終人咬死了兇殘的狼，并靠吃狼的血肉活了下來。列寧對這篇歌頌生命的小說非常贊賞，他在病危時讓護理者反復讀這篇小說。二戰(zhàn)中德國納粹集中營的囚徒遭受了許多非人的折磨，饑餓、寒冷、侮辱、毒刑，天天面對死亡的威脅，但仍有一些堅持著活了下來。在被解救時他們皮包著骨頭，走路都打晃，但是深陷的眼睛卻現(xiàn)出喜悅的光芒，因為他們終于戰(zhàn)勝了邪惡，保存了生命。

動物為繁育后代也顯示了卓絕的堅忍。大馬哈魚從海洋回流到河流中產(chǎn)卵生子。一路上它們要穿越湍急的水流，跳躍高聳的懸崖，遭遇各種猛獸兇禽的捕食。但它們義無反顧地前行，達到目的地產(chǎn)卵后精疲力竭死去，用身體做新生兒的食餌。

繁育后代也是人的生命本能。如果問許多普通人為什么活著，他們會很樸素的回答你：為了培養(yǎng)好后代。我可以活得艱難，但要努力使我的后代活得更好。

人為了繁育后代也是不惜犧牲。某風景區(qū)電梯失控從高空急速落下，父母在最后時刻用雙手托起嬰兒，使他活了下來。一輛轎車遭遇車禍，母親在撞車剎那用身體護住幼兒，寧可自己死去，讓后代活了下來。古羅馬的龐培城被火山爆發(fā)埋沒，當代人發(fā)掘這座古城時，發(fā)現(xiàn)不少家庭的父母都用身體保護著孩子。

生命本能給人帶來快樂，使人留戀人生。比如天倫之樂，比如對異性美的欣賞和性愛的快感。當你同親人一起歡聚，當你與心中無比美好的他(她)緊緊擁抱在一起，互贈甜蜜的一吻，你會感到生命本體也如花蕊分泌出蜜糖，人生就是一支歌曲——《甜蜜蜜》。

但生命本能也如世上諸多狀況一樣，呈現(xiàn)二律背反。它會使人堅忍，也會使人軟弱。當生命遭遇威脅的時候，一些人會舍生取義，而有人也會為了偷生而變節(jié)，叛賣。當饑荒來臨時，有人會為了求生而偷竊、搶劫。生命本能如一支拐棍，可以給人助步，也可用做打人兇器。怎樣使用好這支拐棍，就看你如何思考、把握了。

二

生命本能是人生支點之一，但人不能只依靠本能而活著，這就涉及到第二個支點：物質(zhì)需求。

鮮活的血肉之軀需要三種基本物質(zhì)維持：食物、水、空氣。就常人而言，離開空氣幾分鐘就會死去；沒有水活不過七天，沒有食物活不過半月。

人要維持正常的生命過程還需要其它物質(zhì)，如衣物、房屋、燃料、光、鹽……

所以常言道：“民以食為天。”基督教徒在祈禱時要感謝上帝賜予食物和衣物，

資料

《人生的支點》(http://www.msguai.com)。

物質(zhì)不但維持人的生命，還能激發(fā)人生命的活力和潛質(zhì)。人要活得好，需要更多、更好的物質(zhì)，于是就開發(fā)、就創(chuàng)造。整個人類歷史就是開發(fā)、創(chuàng)造的過程。恩格斯用一句話概括了這個過程：“勞動創(chuàng)造了人。”這句話還可引申出一個命題：是人創(chuàng)造了生存必需的物質(zhì)，還是必需的物質(zhì)創(chuàng)造了人？這個類似雞生蛋還是蛋生雞的命題可以引起很多探討，但有一點是肯定的，人生存離不開物質(zhì)，而人作用于物質(zhì)并開發(fā)創(chuàng)造更多更好物質(zhì)的勞動也是人生的必需。動物生存也離不開物質(zhì)，為了生存也忙碌終生，但它們不能創(chuàng)造更高質(zhì)量的物質(zhì)產(chǎn)品，也就不能進化為人。

物質(zhì)還給人帶來許多生的樂趣和美感。承受海灘明媚溫暖的陽光，觀賞森林中各種繁茂的植物，我們會醉心于大自然的美麗，由衷感到生活的美好。一切藝術(shù)都來源于對大自然的欣賞和對物質(zhì)的開發(fā)、創(chuàng)造。

大自然對人的生活如此重要，愛惜并敬畏大自然不是理所當然的么？

還是一個二律背反，物質(zhì)激發(fā)人創(chuàng)造產(chǎn)品和藝術(shù)，但也會刺激人走向邪惡和殘暴。為了爭奪更多物質(zhì)，為了不勞而獲，個體的犯罪：偷竊、搶劫；整體的犯罪：不義戰(zhàn)爭，發(fā)生了，并持續(xù)不斷。

還是那支拐棍，怎樣使用，就看你如何思考、把握了。

三

動物生存出于本能，依靠物質(zhì)，這些都與人一樣，那么人與動物的區(qū)別在哪里呢？人的生存還有一個支點，精神的追求，而動物沒有，這就是人與動物的區(qū)別。

動物是為活著而活著，維持生命過程即可，比如斑馬吃草即可，熊貓吃竹子即可，它們不再追求新的東西，所以不創(chuàng)造，沒有理想。而人不但要活著，還要活得更好。人有得寸進尺、喜新厭舊的天性，有了一件衣服，還希望有更多更新更美的衣服，口味也渴望不斷變化。于是進行創(chuàng)造，于是產(chǎn)生理想。

每個人對生活都有新的希冀，就是最樸素的人也有，這就是理想。理想的著眼點不是現(xiàn)實存在，而是對未來的希望，屬于思想和精神的范疇。理想進入到某種虛幻并固定的模式，就產(chǎn)生宗教，基督教的天國，佛教的空門和來世都是理想的王國。理想進入到某種未來現(xiàn)實社會設想模式，就產(chǎn)生主義，儒學、現(xiàn)代各種政黨都提出過主義。理想由美的形式來顯現(xiàn)，就產(chǎn)生藝術(shù)。人類自誕生之日起就有了理想，也就有藝術(shù)伴隨，豐富、愉悅著人生。

在追求理想的過程中，人又試圖用思想概括、解釋人生和世界，探討人生的終極理想和目標，這就產(chǎn)生哲學。而用技術(shù)手段對人生、世界進行探究則產(chǎn)生科學。

以上所說各方面都是人的精神追求。精神追求就如燈塔照耀人生，沒有燈塔的照耀人生就會陷入黑暗，陷入迷茫，人生也會了無生趣。沒有希望的人生還會有什么希望呢？

精神追求超越生命本能、物質(zhì)需要，最大程度豐富、愉悅?cè)松��?br />
人生的三個支點呈階梯式排列，生命本能是第一層次，物質(zhì)需要高一級，精神追求則為最高層次。前兩個層次都沒有脫離動物的層次，而精神追求脫離動物層次使人成其為人�？梢赃@樣說，人的一切開發(fā)、創(chuàng)造都是為了最終滿足精神追求。精神追求的高低也決定人和人生質(zhì)量的高低。精神追求越高，人離 越遠，生活質(zhì)量也越高。

哲人馬斯洛認為，精神追求是自我的實現(xiàn)。沒錯，人生能夠顯現(xiàn)自我價值，顯現(xiàn)杰出的個性，必定會有所成就。杰出的思想家、政治家，文學、藝術(shù)家都有突出的個性，有獨特的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。而在實現(xiàn)自我的基礎(chǔ)上關(guān)懷整個人類，整個世界，把視野投向人類、世界廣闊長遠的未來，并為之奮斗終生，則會成為高尚的人，偉大的人。比如蘇格拉底，孔子；比如屈原、托爾斯泰；比如哥白尼、李時珍；比如白求恩、南丁格爾……

這里所說的精神追求是真、善、美的精神追求。精神追求也有歧途，比如納粹主義將人類陷入血腥，某些宗教的偏執(zhí)觸發(fā)了種種派別戰(zhàn)爭。發(fā)生于中世紀的九次十字軍東征血流成河。實現(xiàn)并保持正確、高尚的精神追求，是人類永遠要付之努力的目標。

你要活好自己的人生么？那就好好思考人生的三個支點，并由低入高邁出堅實的腳步吧。

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