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新警世恒言三則 -資料
其一：
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性，其正面效應(yīng)是人們可以解脫世俗層面的虛榮與客套，直接面對(duì)客觀世界，從而可無所顧忌地進(jìn)行純粹的學(xué)術(shù)思考與科學(xué)探索，
新警世恒言三則
。顯然這是開展學(xué)術(shù)思考和科學(xué)研究的最佳環(huán)境。其負(fù)面效應(yīng)則是心理不夠健康的人往往利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性，從事一些不是那么光明磊落的勾當(dāng)。輕則騙取他人的同情與信任，重則進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)犯罪。顯然，越是高新技術(shù)手段，越需要具有相應(yīng)高度的人格修養(yǎng)和人文境界的人來把握。否則，科學(xué)技術(shù)給世間帶來的就不再是社會(huì)的發(fā)展和人文的進(jìn)步，而是慘遭污染的生存環(huán)境（自然環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境）和人類的災(zāi)難。正如高能物理學(xué)理論既可作為原子反應(yīng)堆與核電站的科學(xué)理論基礎(chǔ)，也可為戰(zhàn)爭(zhēng)狂人提供毀滅世界的戰(zhàn)爭(zhēng)手段。世間的事情終究是復(fù)雜的。不但有溫順的羊和兇殘的狼，還有披著羊皮偷襲牧人保護(hù)下的羊群的狡詐的豺狼。
披著羊皮的狼固然狡黠，但只要吃羊，就無法不露出它的利齒。尤其是當(dāng)它難耐寂寞，不能謹(jǐn)守“沉默是金”的古訓(xùn)，急于向世間宣告自己是何等聰明的時(shí)候，它那獨(dú)具特色的哀鳴即刻就將煞費(fèi)苦心的偽裝徹底撕毀。
當(dāng)然，無論是狼還是羊，都有其自然的生存法則。它們是懦弱是兇殘，是無力自衛(wèi)還是嗜血成性，均無需我們?nèi)祟愔绵�。然而作為萬物之靈，我們?nèi)祟惥哂醒蚝屠撬疾痪哂械倪x擇的自由。究竟是選擇狼的兇殘，羊的溫順，還是選擇披著羊皮的狼的偽善，抑或是執(zhí)著于人類自己所特有的本性，就看藏在自己心底的，究竟是羊的懦弱還是狼的兇殘，抑或是作為人的悲憫仁愛的無限情懷。
其二：
從學(xué)術(shù)意義上而非處世之道意義上說，思想的幼稚主要表現(xiàn)為不能厘清思維、語(yǔ)言、邏輯和客觀存在的關(guān)系。
語(yǔ)言是人類的思維工具。邏輯是人類思維的形式。沒有語(yǔ)言，沒有邏輯，人類無以進(jìn)行理性的思維。然而，人類思維的對(duì)象并非語(yǔ)言和邏輯本身，而是我們置身其中的客觀世界。在此，語(yǔ)言和邏輯是思維手段，而非思維目的。
邏輯反映的是我們的語(yǔ)言形式和思維形式，而非客觀世界的存在狀態(tài)。事實(shí)上，客觀世界無限運(yùn)動(dòng)的法則遠(yuǎn)比我們?nèi)祟惖恼Z(yǔ)言形式和思維邏輯要復(fù)雜得多。
在語(yǔ)言的邏輯形式與客觀世界的存在狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)方式相一致的情況下，這一語(yǔ)言邏輯是我們認(rèn)識(shí)世界的有力工具。而當(dāng)二者相矛盾時(shí)，這一“語(yǔ)言邏輯”就轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愖约旱木耔滂簟?br />
這時(shí)，是打碎這一精神桎梏探尋客觀世界的本真還是為了固守這一僵化的桎梏而扭曲世界的本真是一切科學(xué)與偽科學(xué)的分水嶺。
如果不明了語(yǔ)言邏輯與客觀存在二者這種對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，就無以理解何為“道可道，非常道。 言可言，非常言”。
如果不了解上述這種科學(xué)與偽科學(xué)二者的區(qū)別，甚至無從明了“鄭人買鞋，削足適履”何以愚蠢之極。
今人無論如何自命不凡，只要還未完全走火入魔，尚殘存有一絲清醒，那么，在中華古文明博大精深的人類智慧面前就只有自慚形穢。因此說，道家的智慧足以醫(yī)治今人日益狂躁不安日益浮躁淺薄的心理疾患。
語(yǔ)言表現(xiàn)的是人類的主觀思維邏輯，世間萬物所表現(xiàn)的是客觀世界的運(yùn)行規(guī)律。二者既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。而死亡---這一人類主觀意志、主觀思維與客觀規(guī)律二者間的終極沖突形式，證明了人的主觀思維的失敗與悲劇命運(yùn)，
資料
《新警世恒言三則》(http://www.msguai.com)。就是說，人的主觀思維與客觀規(guī)律的終極沖突的不可調(diào)和性構(gòu)成了人類悲劇命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)根源。建立在物欲和對(duì)物欲的貪婪基礎(chǔ)之上的工業(yè)文明，是野蠻和愚昧的極致。其基本特征是局部和微觀層次的理性是以全局和宏觀層次的非理性為代價(jià)的。后現(xiàn)代哲思的理性價(jià)值就在于它對(duì)工業(yè)文明這種緣于物欲和貪婪的野蠻與愚昧的反思與批判。
科學(xué)與理性是人類試圖調(diào)和主觀思維邏輯與客觀世界運(yùn)行規(guī)律二者矛盾的手段和工具。然而，工業(yè)文明與近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境的破壞和人類生存危機(jī)與災(zāi)難宣告了這一工具的有限性與不可靠性。
把主觀邏輯作為人類理性的唯一或最終判斷依據(jù)，無疑是把自己禁錮在人類自身的主觀世界之中而不可能得到把握客觀世界的鑰匙。但若把自身的命運(yùn)完全寄托于工具理性，更無異于把自己的靈魂交給了物欲的魔鬼。何去何從，終于導(dǎo)致了今日世界價(jià)值的失落。
就是說，僅有以語(yǔ)言邏輯為表現(xiàn)形式的主觀邏輯和思維邏輯是不夠的。否則的話，人類只要有語(yǔ)言邏輯便足以把握整個(gè)世界，無需發(fā)展其他各門學(xué)科。顯然，事情并非如此。
基于上述道理，在本人的著述中，我不但強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言邏輯，更強(qiáng)調(diào)生活邏輯和實(shí)踐邏輯。當(dāng)語(yǔ)言邏輯與生活邏輯和實(shí)踐邏輯相抵觸時(shí)，我毫不猶豫地棄前者而取后者。青年學(xué)子涉世不深，閱歷有限，未嘗領(lǐng)略生活與社會(huì)實(shí)踐那種五味雜陳難以言說的個(gè)中滋味，這是我的著述難以為那些心高氣傲和心浮氣躁的青年人所理解的原因之一。
結(jié)論是，人類不僅需要通過語(yǔ)言邏輯和思維邏輯把握自己的主觀思維規(guī)律，更需要通過生活邏輯和實(shí)踐邏輯來把握客觀世界；人類不但需要把握客觀世界的發(fā)展規(guī)律，還要把握建立在人的價(jià)值基礎(chǔ)之上的價(jià)值規(guī)律，而非僅僅是經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律。只有如此才能夠建立起以人為本的價(jià)值哲學(xué)，以解決當(dāng)今世界道德滑坡價(jià)值崩潰的末世心態(tài)所導(dǎo)致的混亂局面。即通過價(jià)值哲學(xué)把握人的精神與人的行為，通過對(duì)人的思維規(guī)律和生活實(shí)踐邏輯的把握把握客觀世界的發(fā)展規(guī)律，最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。
其三：
常識(shí)中的地球的兩極是作為地球自轉(zhuǎn)軸心的地軸的南北兩端。盡管這南北兩極對(duì)人類生存的物理和生態(tài)環(huán)境至關(guān)重要，然而，對(duì)人類生態(tài)環(huán)境和氣候的現(xiàn)實(shí)影響至大至偉的，還有青藏高原喜馬拉雅山脈所隆起的珠穆朗瑪和太平洋大洋深處的深邃的海溝。
可以說，珠穆朗瑪和太平洋是地球的另外兩級(jí)。一個(gè)是向上的極頂，另一個(gè)是向下的極深。極頂與極深這兩極具有南北兩極所不具有的特質(zhì)。他們不但是物質(zhì)的，更是精神的。
珠穆朗瑪是巖石層能量釋放時(shí)所表現(xiàn)出的蓬勃向上的偉力。太平洋海溝是地殼能量積蓄時(shí)所表現(xiàn)出的深沉堅(jiān)定的意志。
積蓄能量，要象太平洋的海溝那樣深沉，把自己的姿態(tài)放得低些，再低些……
釋放能量，則要象珠穆朗瑪那樣高峻，高些，再高些，頂天立地，刺破青天……
太平洋的深邃，我感受到韜光隱晦臥薪嘗膽的意志，
珠穆朗瑪?shù)睦渚�，我看到�?jiān)韌不拔氣沖霄漢的力量。
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