佛教的生命觀 -資料
昨天說到了儒家對于生死大事的思想，的確儒家對于我們的歷史以及現(xiàn)實的影響是相當(dāng)深的，甚至有人說儒家其實也是具有宗教性質(zhì)的哲學(xué)思想，但是儒家畢竟是一種用于治世的手段，說到宗教，我認(rèn)為對于我國的影響最深遠(yuǎn)的仍然要數(shù)佛教了，
佛教的生命觀
。佛教發(fā)源于印度，但是光大于中國，是因為佛教是一門對于文化要求相當(dāng)高的宗教，中國正好有這么一片肥沃的文化土壤，因此佛教也就在中國扎根、發(fā)芽、越來越茂盛了。
對于生死的問題，絕大部分人都是茫然的，甚至避諱，不去主動涉及。生命從母體中出生、長大、成家、立業(yè)、衰老、生病、死亡，這是生命的過程，可以說從生命出生的那一刻起，死亡就馬不停蹄的、無情的、勻速的向我們襲來。樂觀的人，將死亡看作一種自然的結(jié)果，但是這種順其自然的人生態(tài)度并不徹底，也不能完全的帶給人們積極向上的作用。甚至有的人說自殺的人是不怕死的，其實那是被某種無奈逼迫到了絕路，那種絕望已經(jīng)超過了對于死亡的恐懼，以為死亡能解決人生的痛苦，而做出的愚蠢的行為。
從佛教傳入中國之日起，佛法就慢慢在人們心中落了腳，即便是歷史上的“三武一宗”的滅佛時代，佛教在百姓心中仍然是主要的精神寄托。于是百姓們也自然會按照佛教中的一些觀點去審視自己的生活經(jīng)歷，這其中也包括死亡。
不同于儒家思想的佛教，最根本的區(qū)別就在于對死亡之后的解釋。佛教主張的是有來世的，有輪回的，而儒家思想是不承認(rèn)有輪回的。佛法對于死的理解，既簡單又復(fù)雜，說簡單，佛教認(rèn)為死亡就是下一段生命的又一次開始；說復(fù)雜，佛教里“涅磐寂靜”形容的好，“不生不死，不生不滅，真正的生命是超越無常的，超越無我的。”一杯水，杯子打碎了，不能恢復(fù)了，但是水依然存在，只是換了另一種形狀，所以佛教至少認(rèn)為聲門本身是無始無終的，不會死亡的。
人類雖有生命，但是肉體會死亡，生死如影隨形。佛教主張生死輪回，生生死死，勝似不已。說實話，本人接受佛教這一觀點，我認(rèn)可生命是在六道中輪回的，除了因為本人已接受佛法所說以外，也有本人單純的善良的期盼，希望善良的人有好的歸宿，作惡的人受到懲罰。
佛教的生死觀，“生，也未嘗可喜；死，也未嘗可悲”。在覺悟者的眼中看來，生是前世死的延續(xù)，死是來世生的轉(zhuǎn)換，既然如此，生也未曾生，死也未曾死，生死如一，又何足喜憂呢？其實佛教非常正視生死大事，學(xué)佛的最終目的也是要了悟生死，佛教徒們視“如何把握今生，不再受生死輪回”為佛門修行的課程。我國古代，大部分時間內(nèi)，佛教是受到統(tǒng)治階級扶持的，因為佛教的教義中有一些是統(tǒng)治階級可以利用的，比如讓老百姓老老實實的受壓迫，等待來世的好日子。其實，這正是封建地主階級狡猾的一面，佛教中遠(yuǎn)比這要積極的多啊。
佛教的生死觀中另一個要點就是“苦”。生和死其實都是痛苦的，凡夫眾生，無論何時何地，都不可能得到絕對的自由，有生必有死，不論你是否愿意。生與死都具有極大的束縛性，“離我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”，
資料
《佛教的生命觀》(http://www.msguai.com)。凡夫眾生處于生死之中，不知諸法緣起緣滅，未明生命本質(zhì)內(nèi)涵，對于身心苦樂感受，產(chǎn)生欣厭，執(zhí)取堅固，就是如此的習(xí)慣成自然！不能從痛苦中認(rèn)得真相，不能從苦難中鍛煉心志，而是苦上加苦，苦不可言。也不能從快樂中悟得真理，不能由歡樂中升華生命，而是樂極生悲，徒自興嘆。亦不能從不苦不樂中曉了實相，不能因為不苦不樂而倍加珍惜淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的豁達(dá)超越之胸懷，而是糊里糊涂、得過且過，浪費(fèi)生命。于是，受苦固然是苦，就是快樂也變?yōu)橥纯嗟母�，不苦不樂亦成為痛苦的重要因素。明白生死是苦，這絕對不是消極、膽怯、懦弱的表現(xiàn)，而是如實觀察的結(jié)果，正是一種對生命認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，也是對人生的局限充滿挑戰(zhàn)性的無畏精神。如此，面對一切事業(yè)和行為，就能夠坦然地說“諸行無常，是生滅法”了。所以，在照見“生死是苦”的黑暗后，進(jìn)而看到解脫此苦的光明！大家看看，這些是不是我們平時心中所想的事呢！記得我十八九歲的時候，每天晚上我都沉思一件事，有時候想著向這都會十分懊惱，眼看著父母一天天的衰老，想想自己小時候，父母還很年輕，不知不覺中他們年老了，身體不舒服的地方越來越多了，再想到他們早晚會有一天離開我，這時候我就不敢再想下去了，其實我忽略了一個問題，那就是我自己，也在一天天的衰老，從來就沒有停止過。
其實，生死之痛是可以解決的'！對生死之痛的解決就是整個佛法的主體部分，也是佛法的真正內(nèi)涵和終極理念。佛法可分為世間法和出世間法，世間法就是對于世間各種資生產(chǎn)業(yè)，和世間各種差別相狀的描述；而出世間法才是佛法最根本的義趣，包括解脫道和菩薩道。解脫道主要在于對生死之苦的解脫，而菩薩道的重心，則在于幫助他人解脫生死之苦。三藏經(jīng)典當(dāng)中，所有教示的核心，都是對“生死”的透視和對煩惱的解決。佛教的四諦、十二因緣和六度，就是三種解脫生死之苦的主要內(nèi)容，包括理論和方法。四諦是一種“依苦尋因，慕滅修道”的解脫法，十二因緣是一種“推因知果，觀果斷因”的解脫法，而六度則是一種“自利利他，攝末歸本”的解脫法。這在佛法中稱之為“三乘佛法”，即聲聞乘的四諦法，緣覺乘的十二因緣法，菩薩乘的六度四攝法。當(dāng)然，佛法中還有人天乘的方便法，那就是為了獲得現(xiàn)實世界的快樂，和去除人們生活中導(dǎo)致痛苦的思想行為。人天乘的基本教義就是建立現(xiàn)實人間的美好生活，宣說彼此共生、共存的理念，具有強(qiáng)烈的倫理性質(zhì)，同時也是整個佛法的基石所在。
簡而言之，只要把這顆生滅的妄心降伏了，一切雜念執(zhí)著、是非人我全都破除之后，生命就象是從雞蛋殼里面鉆出來的小雞，束縛自己思維舉動的所有錯誤看法、想法，都立刻灰飛煙滅，生死之苦被徹底征服，生命出現(xiàn)嶄新的景象，內(nèi)心中只有光明和寧靜。此時，不由得發(fā)出自信而誠懇的聲音“生滅滅已，寂滅為樂”。佛陀說：“寂滅乃人生之至樂！”這是解脫道上的終極境界。
奈何眾生，于此微妙莊嚴(yán)的生死真相，無聞無知，淪落貪嗔癡等煩惱劇毒之中，夢幻顛倒，從迷入迷，對自己生命真相的內(nèi)涵，不曾絲毫覺察，受苦無量。
對于生死的看法，不是所有信仰佛教的人都能明白佛陀的教誨的，因為人的根基有不同，但是只要有一顆向善的心，雖不至于苦求來世，但至少在今生死亡之前，做到問心無愧。也有的人追求的就是此生之后的果報，仙山、云海、游方，這也是一種追求解脫生死的路，也許在有的地方，比佛法流傳的更廣泛，這就是明天我要說的。
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