人與錢的關系悠久而富有激情，金錢是滿足我們需求與欲望的途徑，擁有金錢，常常與欲望的滿足相互依存，在這個利益至上的空間里，金錢帶給我們的感受總是有：迷戀、貪婪，憎惡、蔑視，除它以外，還有什么東西能激發(fā)出如此矛盾的情感？金錢完全滲透我們的日常生活：賺錢謀生是每個人必修的功課，
談談我們與金錢的關系
。不過，我們跟錢的關系可沒有這么簡單：在消費社會，錢備受重視，而在傳統(tǒng)價值觀里，錢卻是受抨擊的對象。錢是上帝還是魔鬼，要受譴責還是被頂禮膜拜？從我們一出生，金錢就是潛意識幻想的載體。“理解我們與金錢的關系就是理解人類本身。”精神分析師伊拉娜•雷斯-施梅勒在《精神分析與金錢》這本著作中，如是說。
問：我們?yōu)槭裁慈绱讼矚g錢？
答：“擁有”這個概念是我們生存的根基。嬰兒對自己的存在不會產(chǎn)生疑問，因為他活在“有”的世界里：他會有餓或渴的感覺，母親不在身邊他還會“有”痛苦。成年以后，“有”還是“沒有”這個問題就轉(zhuǎn)移到錢上——因為錢最能代表是否“擁有”這件事。實際上，除具有正常的度量和交換功能外，錢對我們每個人還有潛意識的意義。若想理解那些病態(tài)的吝嗇鬼或守財奴，就要聯(lián)想到他們小時候可能飽嘗貧困缺憾之苦，從而時刻擔驚受怕。在某種程度上，我們與金錢的關系受到兒童時口欲期與肛欲期的幻想影響。這個時期，也是人的心理情感發(fā)育期。
問：弗洛伊德提出了金錢與嬰兒肛欲期有關的理論，這足夠解釋所有問題嗎？
答：事實上，在口欲期（1歲左右，吃奶時），也就是人最初的發(fā)展階段，嬰兒會感到特別無助。嬰兒的依賴性使他幻想一個永不枯竭的“乳房”，那樣他就不會缺奶吃。對嬰兒來說，這相當于天堂�？谟诘幕孟肟梢栽谀切┳分鸾疱X或希望擁有巨額財富的人身上看到。在潛意識里，錢對于他們來說就是隨時可用的“乳房”。而那些緊緊把著錢的守財奴們，則更像是肛欲期（2歲左右，學習控制大小便）的孩子，被母親按在便盆上，卻頑強守護著自己肚子里的“東西”，抵抗想象中被掏空的威脅。
問：哪些人與金錢的關系是正常的，只把錢看作交換工具而不是目的？
答：是那些消化吸收了“俄狄浦斯情結”（4～6歲時產(chǎn)生）的人。換句話說：那些接受了某些文化禁忌的人，他們把這些禁忌看作是“父親法則”。在“俄狄浦斯”階段，孩童面對的是（父母）性別和代際的差異。兒童學著去了解哪些事情是可以被接受的，哪些是不能冒犯的。但是禁忌也不能消除欲望，于是欲望便寄居在禁忌里。同時，兒童在成長過程中，內(nèi)化了“差異性”這個概念，接受他人的存在，知道自己的欲望會與別人的相沖突。這樣的孩子長大以后，金錢就變成他/她調(diào)解差異性、與別人達成協(xié)議的工具；成為交換和溝通的工具。
我們欣然接受應該付出的價錢，知道每件商品都有一個固定價格，不多也不少，就如同我們承認世界的運轉(zhuǎn)不以我們的意志為轉(zhuǎn)移一樣。
問：我們與金錢的關系取決于我們?nèi)绾慰创町愋裕?/strong>
答：的確如此。比如在嘈雜的市場里無休無止地討價還價，除有游戲的成分外，這種情況反映的是控制與服從的幻想。我們?nèi)粜枰u出商品就要屈服于買家的意志，若迫切需要一種物品就要向賣家妥協(xié)。人們力圖控制對方，又害怕被對方控制。這類關系植根于早期的母子關系：嬰兒感到完全屈從于母親，并夢想能夠逆轉(zhuǎn)這種力量對比關系。嬰兒幻想由自己來決定母親的意愿，并控制母親。
心理成熟以后，我們承認別人的存在不是一種威脅，我們接受這樣一個事實：確定的價格具有法律效力，與我們的意愿無關，管理資料
《談談我們與金錢的關系》(http://www.msguai.com)。商品買賣關系本身是不可以討價還價的。我們看到，發(fā)生經(jīng)濟危機時，議價交換和以物易物就比較普遍，這是文明倒退的信號，因為物品的價值不固定，買賣只能由強權的一方?jīng)Q定。所以我們必須保護貨幣體系這一人類文明進步的產(chǎn)物。
問：那么貨幣算一項偉大發(fā)明了？
答：毋庸置疑。錢代表的是第三方的中介原則，第三方的存在使我們必須把別人看成是和自己平等的人。以錢作為度量手段，我們無法剝奪他人的財產(chǎn)。同時，薪金制度的建立杜絕了無償使用勞動力的現(xiàn)象。我們可以對報酬的多少有不同意見，但不會質(zhì)疑這個基本原則。不過，金錢制度也很容易受到扭曲。通常，人類很難理解自己的發(fā)明，必須有規(guī)章條例來保護價格體系。
問：人類付出時間來“賺錢謀生”，為什么把生命等同于金錢？
答：“賺錢謀生”是一種表達方式。它伴隨“商業(yè)”社會的興起而出現(xiàn)——即個體出租勞動力換取工資。這份工資可以讓他購買所需、所欲的東西。在奴隸封建社會，沒人用這個概念，而是使用“附庸”，我們要為自己的主人服務。在原始社會，人們不必去“謀生”，但必須從事某些勞動，以保證自己有居住、吃飯、穿衣的權利。無論在哪里，不管是什么時代，勞動都是社會生活的基本要素。收取一定數(shù)目的錢作為勞動的回報，反而提升了我們的自由度——因為在理論上講，我們可以按照自己的意愿去花這筆錢。
問：為什么我們不敢要求“加薪”？
答：總是不敢嗎？如果真是這樣，那可能是害怕“報復”吧（不被賞識、被辭退等等）。但是，如果誰真的覺得要求加薪是一件“該受懲罰的壞事”，那他可能在心理上把老板當成家長了，害怕感受家長發(fā)怒時那種生死攸關的威脅。
薪水的高低越來越成為我們自身價值的體現(xiàn)......我認為這種思考方式過時了。如果一個社會把金錢作為衡量個體價值的標準，那說明這個社會出現(xiàn)了嚴重的危機。有跡象表明，我們已經(jīng)開始向一個不以金錢論英雄的方向發(fā)展。當然，這還僅僅只是開始：我們工作的時間會越來越少，謀生的方式會越來越多。那些失業(yè)的人，我們能否認他們的價值嗎？當然不能！我認為：一個人的價值不是用金錢來定義的，但是金錢制度是實現(xiàn)價值的必要條件之一。
問：為什么要付錢給心理醫(yī)生？
答：恰恰因為心理咨詢是一項有償服務，病人才不會把心理醫(yī)生當成慈愛的圣人：心理醫(yī)生并非只是出于純粹的關愛而傾聽我的煩惱。通過付錢這一行為，病人不至于產(chǎn)生對治療師欠負感情債的想法。病人求助時都認為心理醫(yī)生無所不能，一定可以解決他們的問題。付治療費讓他們明白，這是錯誤的理解。
治療師也是人，不管是男是女，都屬于人類，他們并非不食人間煙火，他們對財富也不是不屑一顧。病人在丟掉這類幻想的同時，獲得更多的自主能力和意識。另外，付治療費這個舉動，讓病人回到現(xiàn)實，表示咨詢已經(jīng)結束。病人只有在咨詢過程中，才去挖掘內(nèi)心深處那些想象和幻覺。走出咨詢室這種挖掘就要停止。
本文出處： 聽心心理學網(wǎng)站
原文鏈接： http://www.tingxin.net/article.asp?id=204
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