有句俗話說：半部《論語》持天下，
HR管理中，“仁”如何理解
。《論語》的價值到底有何等重要？為什么那么多人都在研究它，它能給人帶來什么呢？這要從《論語》的出身說起，《論語》代表了儒家思想，是孔學(xué)上的圣經(jīng)，僅從文字上面理解，令人感覺滿篇不是格言就是警句，了了數(shù)語，從中國走過的歷史進程觀，孔子思想的影響之深不是幾句格言而能做到的，因而我們在想了解孔子時，必須走進其思想深處，否則對孔子的了解也只能是半瓶子醋一樣。其實孔子的每一句話都有其產(chǎn)生的背景，或許是他的門人在編纂《論語》時，只是精選了孔子的精粹語錄，而且文句散亂，因而要想真正讀懂《論語》，還是要與《孟子》、《禮記》等書一起讀方能從思想體系的角度來充分理解孔子何以有如此的威望及歷史影響，否則一定會犯斷章取義的錯誤。孟子是對儒家學(xué)說進行發(fā)揚光大，只有孟子可以說是繼承了孔子的真?zhèn)�，為什么如此講呢？因為孟子師從子思，而子思又是曾子的弟子�？资显缙诘拈T人都從孔子處或多或少學(xué)習(xí)了一些儒家知識，因為每人的資質(zhì)稟賦有所不同。后來，眾弟子散居各國，每人均是傳授自己所擅長的一部分，對孔子的思想發(fā)揚光大。傳授自己所知的儒家思想，已非面而僅是點而已，唯有孟子對孔子的儒家思想進行了真正的詮釋，也從而奠定了儒家思想的歷史地位和學(xué)術(shù)地位，這從《孟子》的內(nèi)容可體現(xiàn)出來，《孟子》共七篇，每篇分為上下兩章，就其文字篇幅來看，比《論語》要厚得多。每章長論都氣勢如虹，每個段落均字字如珠，精彩之處巧奪天工，令研究其的學(xué)者撫字長嘆。讀《論語》與讀其它歷史書籍不一樣，它的文字沒有連慣性，有些文字是夫子的自述，有些文字是夫子與學(xué)生弟子們的詼諧對白，有些文字是反映孔子的機智和智慧的，有些文字是反映孔子的感情和藝術(shù)生活等，在此，我不再班門弄斧，僅是談一些感受而已。因而，在讀《論語》時，要細細品味，需要讀者的凝神苦思，讀者若是懶惰，僅憑作者沒完沒了的陳述去了解，是沒有什么益處的；每個人的教育背景和社會閱歷都有所不同，而《論語》的誕生又有其特殊的歷史背景，因而對于《論語》的孔子言語一定要用自己的實踐經(jīng)驗去驗證，才能真正有所得。現(xiàn)代教育與古代教育的模式已大相徑庭，古代人讀書自孩童起就開始背四書五經(jīng)，孰誦《論語》，雖不解其意，但意在成年后再將其作為智慧源泉而已。當(dāng)然這與時下家長們讓孩子背些古詩詞的做法有相同之處但卻本質(zhì)上完全不同，今天已不再是八股文的時代了，學(xué)習(xí)文化知識也不是僅為“帝王”一人服務(wù)，現(xiàn)在是為了人類的幸福和社會的長足發(fā)展而學(xué)習(xí)。
談了那么多，還回到本經(jīng)上來。我們從司馬遷的《史記�？鬃邮兰摇分锌烧业较嚓P(guān)記載：居衛(wèi)月余。靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘。出，使夫子為次，招搖過人。孔子曰：“吾未見好德如好色者也。”于是丑之，去衛(wèi)，過曹。在《論語中》并未提及以上文字所描寫之埸面，僅是片言只語，非常抽象。若能知道抽象文字產(chǎn)生的背景，對我們讀《論語》將會幫助不少。
其實孔子在《論語》中多次提到“仁。”但究竟什么是“仁”呢？很多學(xué)術(shù)大家作了不同解釋，但筆者認為不足以全面理解“仁。”充其量算作是“窺”吧。我比較贊同文學(xué)大家林語堂先生對孔子思想體系中“仁”的理解，“關(guān)于仁，孔子有極精極高的涵義，除去他的兩個弟子及三個歷史人物外，他是絕不肯以仁輕予許可的。有時有人問他某人可否算得上‘仁’，十之八九他不肯以此字稱呼當(dāng)世的人，……人就是人的標(biāo)準(zhǔn)，所謂推己及人是也。”
是啊，人的標(biāo)準(zhǔn)就是人，“仁”字的結(jié)構(gòu)也表明“人”即是“二人”，二人我們可理解為人與人之間的相互關(guān)系。
孔子亦提到“己所不欲，勿施于人”的恕道，假若你認為在相同的境遇下，人的反應(yīng)是相同的，你與人相處的時候，亦會采取一個寬容和恕的態(tài)度對人，這也許就是“人的標(biāo)準(zhǔn)是人”的意思了，我認為在孔子“仁”的思想深處根基應(yīng)是“恕”，沒有“恕”那來的“仁”呢，
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《HR管理中，“仁”如何理解》(http://www.msguai.com)。當(dāng)然這僅是筆者的一個大膽推斷。仁是根植于人的靈魂學(xué)深處，每個人生來都有“仁”，仁與人同生，孟子與孔子都是倡導(dǎo)人生而有仁的儒家思想，而荀子認為人性本來是惡的，因而同代的孟子對荀子是不齒的，荀子學(xué)說與孔子的學(xué)說是反其道了，走到了孔子學(xué)說的另一邊，荀子認人性本惡，倡導(dǎo)“禮”，重于置于“約束”上。
仁是怎么樣的呢？孟子與孔子均解釋為“愛人。”但從《論語》和《孟子》中我的不出關(guān)于仁的具體定義，僅有些飄渺的論述，如：孔子曾自己好像是自言自語，仁德難道離我們很遠嗎？我需要仁德，那仁德就來了�！墩撜Z》中原文是：子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”或曰：“雍也仁而不佞。”有人問孔子，冉雍這個人人有仁德卻缺乏口才�？鬃舆@樣答道，為什么要有口才呢？強詞奪理與人辯論，常常會遭到人痛恨。我不知道冉雍是否真得仁德，哪里用得上口才呢？《論語》中原文是：子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？”
孔子非常很少用“仁”來稱贊一個人，他用一種近乎自然的狀態(tài)來作為仁的本義，仁是發(fā)自內(nèi)心，比如說，一棵古老的樹的年齡是刻在樹干里，而人的經(jīng)歷是寫進眼睛里，這都是自然，其實自然就是好，自然也便是“仁”，若用一種東西將自己的意識包裹起來，不管外表多么華麗，但終其然還是不免會“金玉其外敗絮其中。”仁是一種品質(zhì)，絕不是短期的行為，他是長存于人的思想中，我們不能憑借某人一個動作或一次交談來推斷是否“仁”而應(yīng)長期觀察，《論語》中從未提及孔子是否仁？我們可從孔子的自嘲中找到答案，《論語》原文是這樣的：子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”
孔子對仁的理解絕非常人所能明白，從《論語》和《史記�？鬃邮兰摇分形野l(fā)現(xiàn)，孔子是一個非常有趣的人，他用自嘲的口吻說明一個個學(xué)生提出的疑問；他渾身充滿著藝術(shù)趣味；他同時又不乏機智和智慧；他以人度人又充滿霸氣；他以德為政的論調(diào)至今為人所尊�？鬃拥膫ゴ笾帲�，用“偉大”概括孔子絕不是最合適的詞，用“獨特”吧，也覺不合適，窮盡腦中所記之詞語，竟無一詞可全括孔子的思想，所有的溢美之詞在孔子這里都是適合的，但又都不適合，只有“孔子”二字最合適不過了，回到自然才是最好的。
現(xiàn)實生活中，包羅萬象的社會無奇不有。我們?nèi)舳寄軙抽_心扉多好啊，世界不再有那么多人為的破壞該多好啊，還世界綠水，還世界青山，還世界和平。正如孔子所說，每個人都是堯舜，只不過由于后天環(huán)境造就了每個人的結(jié)局是不同的。是啊，社會的進步需要追求經(jīng)濟，但追求經(jīng)濟的同時不要忘記了生態(tài)系統(tǒng)的均衡。縱觀今象，怎不令人擔(dān)憂呢？追求美色的人要比追求道德的人多啊，我真沒見過喜好仁德像喜好美貌一樣的人，否則，在第三屆“贏在中國”節(jié)目上阿里巴巴的馬云和聯(lián)想集團的柳傳志不約而同地發(fā)出同樣的感嘆，海歸回國創(chuàng)業(yè)一定要先在中國的企業(yè)長河中學(xué)會游泳，否則就會死掉。什么是學(xué)會游泳呢？無怪乎中國情況特殊，中國的市埸險象環(huán)生，中國的商埸“人心”難測沒有國外那么單純，在你做事之前，要先學(xué)會做人，否則不但做不成事，還會讓你做不成人。你可能會說，不成人（仁）便成義吧，這僅能做個笑話而已，因為“不成仁便成義”是在堅持不變的信念的前提下才有意義。
我們有足夠的理由相信：有了仁，你一定能走遠且是更遠。有了大仁，你一定能在眾人簇擁下行進；有了德，你一定會與眾不同。有了大德，愛的長河一定成為你的史冊。
德如水之源，才如水之波，只有源頭之清才會有波之靚麗；只有厚德與才的交融，才有可能勾勒出人生最美麗的畫卷！