關(guān)于大足寶頂山石窟養(yǎng)雞女石刻的研究分析
摘要：南宋石刻養(yǎng)雞女見于大足寶頂山地獄變相窟。養(yǎng)雞女的形象是與周圍的地獄場景格格不入，經(jīng)過分析，我們認為，養(yǎng)雞女之所以存在，是出于宣揚佛理的需要。養(yǎng)雞女及她的雞群具有深刻的象征意義，它與周圍石刻相互解釋和證明，展示因果輪回關(guān)系，豐富了地獄變相的表現(xiàn)力，使得大足寶頂山石窟的地獄變相具有了異乎尋常的藝術(shù)感染力。
關(guān)鍵詞：養(yǎng)雞女；地獄；因果
南宋石刻養(yǎng)雞女見于大足寶頂山地獄變相窟。這件石刻完全是農(nóng)家生活的再現(xiàn)——她身穿寬大宋式服飾，體格健壯，臉龐豐腴，正掀起覆蓋小雞的筐子。她的腳邊，兩只母雞正在爭奪蚯蚓。刀船地獄的上方壁刻有“一切眾生， 養(yǎng)雞者入于地獄”一句，可以作為養(yǎng)雞女石刻的注釋對我們做出必要的指引。
可以說，養(yǎng)雞女的形象是與周圍的地獄場景格格不入的，那么，她為什么會在刀船地獄里出現(xiàn)？無疑，我們可以認為這件石刻作品是對“人性光輝的映照和活潑潑的世俗生活的歌頌”，可是，這不過是人們從接受者的角度得出的結(jié)論，還不夠充分說明養(yǎng)雞女石刻在地獄中出現(xiàn)的根本原因�！霸煜裰械呐孕蜗蠓譃樯裣衽c人像兩大類；如果將造像按照家庭角色進行分類，可將其分為少女、妻子、母親等； 如將其按照社會身份進行劃分， 則可將其劃分為村姑、女侍、女吏、官宦家眷等” 。 在這個龐大的女性群體里，養(yǎng)雞女無疑正是一個世俗的農(nóng)家婦女形象。然而，我們需要注意的是，這個雕像并不是置身于農(nóng)家小院，而是置身于地獄之中。因此，雖然表面上看，養(yǎng)雞女是以農(nóng)家女的身份出現(xiàn)，但實際上，佛教身份卻是她的根本身份。我們從這件石刻里領(lǐng)會到的創(chuàng)作者對世俗生活的贊美只是作品的附加意義，養(yǎng)雞女石刻更是在借世俗的場景行使更為深刻的宗教意義。也就是說，養(yǎng)雞女之所以存在，是出于宣揚佛理的需要。
我們知道，所有的宗教都把天堂、地獄視為彼此對立、可以相互證明的絕對存在。佛學(xué)思想體系里亦離不開對地獄的塑造。與以往相比，唐代地獄變相的藝術(shù)感染力無疑是大大增強了。但是即便如此，地獄于民眾而言仍是外自己的概念。寶頂山地獄變相的特別之處在于它將不同時間段發(fā)生的事件造成受罰的“因”與死后的“果”——受罰場面在同一時空下并置，不僅雕刻出罪人受罰的場面，引起懲罰的犯罪事件也一并被雕刻出來。造成受罰的“因”表現(xiàn)為罪人們生前的生活，罪人們生前的生活既是民眾的日常生活。因為在凡夫俗子看來很正常的日常生活，若從佛教教義來看，則是墮入地獄的行徑。地獄變相組圖寶頂山地獄變相就像一幅石頭連環(huán)畫，展示著地獄與現(xiàn)世的因果必然聯(lián)系。而在養(yǎng)雞女這組石刻中，養(yǎng)雞女代表“因”，刀船地獄的受刑場面代表“果”。船上的罪人一個嘴巴大開仰天嚎叫，另一已近昏迷，凄慘的受刑場面與微笑的養(yǎng)雞女形成強烈的對比，似乎在告訴世人：想想吧，她養(yǎng)雞死后就要受這樣的痛苦，你們比她又如何呢！這種生前“樂”與死后“苦”的強烈對比引起民眾強烈的'情感沖擊。
寶頂山地獄變相組圖中十八層地獄的塑造主要是依據(jù)佛教中《大方廣華嚴十惡品經(jīng)》而作。《大方廣華嚴十惡品經(jīng)》把墮地獄的人總體上分為兩種：作惡者與縱人作惡者。其實，這兩種墮地獄的因由在養(yǎng)雞女石刻中均有體現(xiàn)。養(yǎng)雞女這個石刻“墮地獄”的原因如下：
（1）貪欲 兩雞爭食蚯蚓，是為貪欲；女主人公養(yǎng)雞，也是為了一己貪欲。石刻的作者是在通過養(yǎng)雞這一事件表達“人事紛爭如雞蟲得失”的佛理。
（2）殺生 雞吃蚯蚓，是為殺生；雞未來也難逃被殺的命運，是為果報。
（3）縱欲 養(yǎng)雞女縱容兩雞爭食。
（4）縱人殺生 小雞啄食蚯蚓，她為雞的殺生提供條件；小雞長大后成為他人的盤中餐，她又為他人殺生提供了條件。
養(yǎng)雞女及她的雞群即犯下自己所做的惡行，又存在縱人作惡的行為，死后必須要下地獄，因此，養(yǎng)雞女“有資格”置于地獄之中承受命運之力的懲罰。
養(yǎng)雞女及她的雞群具有深刻的象征意義�！梆B(yǎng)雞女”是一個泛指，泛指人世間所作的一切惡行。還有一種解釋既是：養(yǎng)雞是世俗生活中極普通極普通的事情，看似于人于己都無害的行為卻制造了諸般大惡，我們這些無明的世人在日常生活里如何敢不謹言慎行，抑惡積福。工匠故意把養(yǎng)雞女塑造的溫柔可親，以和周圍的凄慘世界形成更強烈的對比。理解了設(shè)計者的良苦用心，我們便會知道養(yǎng)雞女眉目之間流露出的那絲恬淡的笑意，其實不過是生命幻滅的感懷寫照。因此，出于宣揚佛理的需要，養(yǎng)雞女在寶頂山地獄變相中的出現(xiàn)實在是慎之又慎，合乎情理的。
參考文獻：
[1]李澤厚.美的歷程[M].三聯(lián)書店.
[2]大方廣華嚴十惡品經(jīng).
[3]王天祥，何江.大足石刻女性造像形象考察[A].民族藝術(shù)研究，2010（03）.
[4]鄭文，張方.地獄觀念的本土化和早期的地獄經(jīng)變圖[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008（01）.
[5]胡文和.論地獄變相圖[J].四川文物，1988（02）.
【大足寶頂山石窟養(yǎng)雞女石刻的研究分析】相關(guān)文章：
大足石刻07-20
重慶大足石刻05-26
大足石刻作文05-12
重慶的大足石刻作文08-21
游大足石刻作文09-18
大足石刻導(dǎo)游詞01-18
大足石刻游記作文08-27
試論大足石刻的宣傳促銷07-02
大足的石刻、菜刀和冬菜12-02