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基于技術(shù)哲學(xué)視野的信息文明特征
作者：肖峰
東北大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版 2015年06期
中圖分類號(hào)：N031 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3758(2015)01-0001-07
一、信息文明的技術(shù)特征
在歷史唯物主義的視野中，社會(huì)的根本特征根源于這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力形態(tài)，而生產(chǎn)力形態(tài)從一定意義上就是其技術(shù)形態(tài)，或者說，一個(gè)社會(huì)的特征歸根到底是由使用什么技術(shù)(生產(chǎn)工具)去(怎樣)生產(chǎn)所決定的。在這里技術(shù)就是生產(chǎn)力，且是生產(chǎn)力中的最具標(biāo)志性的因素，在《哲學(xué)的貧困》中馬克思指出：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”[1]。從中可以看到，技術(shù)形態(tài)的演變最終可以形成社會(huì)形態(tài)的全面區(qū)別。
社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)就是文明的形態(tài)，一個(gè)社會(huì)處于什么文明形態(tài)，就是這個(gè)社會(huì)處于什么發(fā)展階段的重要標(biāo)志，而農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明就是社會(huì)處于不同進(jìn)步水平的一個(gè)發(fā)展系列。文明形態(tài)與技術(shù)進(jìn)步是密切相關(guān)的，甚至技術(shù)本身就是文明的構(gòu)成要素。未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒用表現(xiàn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)工具來標(biāo)志文明：“鋤頭象征著第一種文明，流水線象征著第二種文明，電腦象征著第三種文明”[2]，他所說的第一、第二、第三種文明分別就是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明。這也表明，農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)是手工工具技術(shù)，工業(yè)文明的基礎(chǔ)是機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)，而信息文明的技術(shù)則是現(xiàn)代信息技術(shù)。現(xiàn)代信息技術(shù)表現(xiàn)為生產(chǎn)工具，就是“自動(dòng)的機(jī)器體系(即最完善、最適當(dāng)?shù)臋C(jī)器體系形式)，它是由自動(dòng)機(jī)，由一種自行運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力推動(dòng)的。這種自動(dòng)機(jī)是由許多機(jī)械的和有智力的器官組成的”[3]。在這個(gè)意義上，技術(shù)形態(tài)就象征了文明形態(tài)，技術(shù)發(fā)展推動(dòng)著文明的發(fā)展，技術(shù)革命引發(fā)了文明的變遷或轉(zhuǎn)型，或者說新興的技術(shù)革命造就出新型的文明。由此觀之，技術(shù)革命無疑是文明形態(tài)變遷的物質(zhì)根源，也是不同時(shí)代特征的重要標(biāo)志，一部技術(shù)形態(tài)發(fā)展史就構(gòu)成了一部文明形態(tài)發(fā)展史。
我們將今天的文明時(shí)代命名為“信息文明”，用“信息”作為限定詞來修飾今天的文明特征，主要是表明這種新的文明形態(tài)是“信息化”而不是“工業(yè)化”或“農(nóng)業(yè)化”的文明，亦即表明信息文明的本質(zhì)特征就是文明世界的信息化，故也可稱之為“信息化文明”，這同信息社會(huì)、信息時(shí)代、信息主義也可稱之為信息化社會(huì)、信息化時(shí)代、信息化主義是一樣的道理。信息化既是信息文明的基礎(chǔ)性特征，同時(shí)也是信息文明的技術(shù)特征，它指的就是在文明世界的各個(gè)方面推廣和使用信息技術(shù)①，建立適應(yīng)社會(huì)需要的信息基礎(chǔ)設(shè)施，尤其是包括全國性的信息高速公路、全球性的信息網(wǎng)絡(luò)等等。
信息化中最具基礎(chǔ)性和改變文明形態(tài)意義的當(dāng)屬信息技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域中的使用。在生產(chǎn)領(lǐng)域中使用信息技術(shù)，就是生產(chǎn)力的信息化，就是機(jī)器技術(shù)被信息化后實(shí)現(xiàn)的質(zhì)的飛躍和提升，從而使“怎樣生產(chǎn)”發(fā)生了根本性的變化。當(dāng)然信息文明帶來的不僅是生產(chǎn)領(lǐng)域的信息化，而且還是當(dāng)代社會(huì)的全面信息化，包括從生產(chǎn)方式到生活方式再到思維方式在內(nèi)的整個(gè)生存方式的信息化，從而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的信息化、政治的信息化、軍事的信息化、社會(huì)生活的信息化、文化與教育的信息化，乃至人本身發(fā)展的信息化等等，此時(shí)信息化對(duì)于社會(huì)的滲透性猶如“水銀瀉地，無孔不入”。信息化進(jìn)程中，社會(huì)通過全面開發(fā)和利用信息技術(shù)，使得生產(chǎn)力進(jìn)化為信息生產(chǎn)力，進(jìn)而使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、社會(huì)關(guān)系重構(gòu)、人的行為方式轉(zhuǎn)變、思想觀點(diǎn)更新，形成社會(huì)的全面變革，從而在文明形態(tài)上實(shí)現(xiàn)整體轉(zhuǎn)型。因此信息文明就是社會(huì)全面信息化后的一種發(fā)展新階段，或稱文明新形態(tài)。在這個(gè)意義上，社會(huì)的信息化與社會(huì)步入信息文明是同一個(gè)過程；從邏輯關(guān)系上看，信息文明是信息化的產(chǎn)物，而信息化是信息文明的技術(shù)支撐。
也就是說，信息文明中的社會(huì)變化，根源性的還是其技術(shù)基礎(chǔ)的變化，或是“核心技術(shù)”的變化，然后帶來一系列其他的社會(huì)變化。換個(gè)角度說，信息文明的根本特征是由信息技術(shù)所賦予的。
從人類已經(jīng)發(fā)生“五次信息革命”的說法中，似乎信息技術(shù)早已有之，但為什么沒有導(dǎo)致“信息文明”的出現(xiàn)呢？那是因?yàn)樵谝杂?jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)的信息技術(shù)都是與生產(chǎn)技術(shù)分離發(fā)展的，以至于越往前，信息技術(shù)對(duì)生產(chǎn)的直接作用或?qū)μ岣呱a(chǎn)技術(shù)水平的作用就越不顯著，因此越不具有對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性意義。只有到現(xiàn)代社會(huì)，信息技術(shù)成為直接的、第一位的生產(chǎn)力或者說信息生產(chǎn)力作為主導(dǎo)的生產(chǎn)力形態(tài)后，信息技術(shù)才導(dǎo)致文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型，才有了以“信息”命名的新文明�，F(xiàn)代信息技術(shù)中，當(dāng)計(jì)算機(jī)作為控制機(jī)成為機(jī)器的一個(gè)組成部分從而形成為自動(dòng)機(jī)器(從數(shù)控機(jī)床到機(jī)器人、從無人工廠到柔性制造系統(tǒng))后，兩種技術(shù)便走向了“一體化”，表明了生產(chǎn)中的“制作活動(dòng)”所需的人體功能可以被集合性地由機(jī)器所完成，例如機(jī)器人就是基于計(jì)算機(jī)和人工智能技術(shù)而能自動(dòng)完成某項(xiàng)任務(wù)的機(jī)械設(shè)備。這里“機(jī)械設(shè)備”實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的機(jī)器和現(xiàn)代的智能計(jì)算機(jī)的整合，機(jī)器由此進(jìn)化到更新的形態(tài)，造就出所謂“數(shù)字化生產(chǎn)方式”，使得信息技術(shù)把改變信息的存在方式與改變物質(zhì)的存在方式這兩種技術(shù)活動(dòng)連為一體，于是信息技術(shù)同時(shí)也可以充當(dāng)物質(zhì)性的生產(chǎn)技術(shù)，或者說兩種技術(shù)可以融合在一起，這就決定了它比以前任何一種單純的信息技術(shù)或物質(zhì)技術(shù)的意義都更為重大、功能都更加強(qiáng)大。正因?yàn)槿绱�，�?dāng)代信息技術(shù)才在造就今天的社會(huì)特征和面貌上具有如此重要的作用。從信息技術(shù)的上述特征還可以看到，判別一個(gè)地區(qū)或國家是否轉(zhuǎn)型為信息文明，最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是基于信息技術(shù)的信息生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，即是否在生產(chǎn)力形態(tài)上進(jìn)化到了信息生產(chǎn)力的水平。因此信息消費(fèi)大國并不一定是信息生產(chǎn)大國，也并不一定是信息生產(chǎn)力上的強(qiáng)國或發(fā)達(dá)國家。
當(dāng)代信息社會(huì)學(xué)家卡斯特的看法有一定的代表性，他認(rèn)為信息文明是和當(dāng)代信息技術(shù)聯(lián)系在一起的：“在我們所處的歷史階段中，與眾不同的是以信息技術(shù)群為中心的信息革命所引發(fā)的一種新的技術(shù)范式”[4]120；正是信息處理和溝通技術(shù)的變遷構(gòu)成了我們社會(huì)正在經(jīng)歷的技術(shù)革命的核心，整個(gè)社會(huì)物質(zhì)文化的轉(zhuǎn)變是環(huán)繞信息技術(shù)而形成的新技術(shù)范式促成的：“信息技術(shù)……成為新社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)……財(cái)富的生產(chǎn)、權(quán)利的運(yùn)作與文化符碼的創(chuàng)造變得越來越依賴社會(huì)與個(gè)人的技術(shù)能力，而信息技術(shù)正是此能力的核心”[5]403，或者說是對(duì)當(dāng)今社會(huì)起決定作用的要素。約翰·奈斯比特也表達(dá)了同樣的看法：“電腦科技對(duì)于信息時(shí)代的意義，恰如過去機(jī)械化對(duì)于工業(yè)革命一樣重要。”[6]
信息文明之所以區(qū)別于先前的文明形態(tài)，最重要的還是從“怎樣生產(chǎn)”的角度去看，這就是信息化生產(chǎn)的新方式。如前所述，信息化生產(chǎn)或生產(chǎn)的信息化，就是在生產(chǎn)系統(tǒng)中加入信息技術(shù)，尤其是自動(dòng)控制部分，使完整的機(jī)器不僅需要有工具機(jī)、動(dòng)力機(jī)、傳動(dòng)機(jī)，而且要有控制機(jī)。這樣的機(jī)器不再由人去直接操作和控制工具機(jī)的運(yùn)行，于是一方面解放了人手，另一方面也提高了工具機(jī)運(yùn)行的速度和精度。由于使用了信息化、智能化的生產(chǎn)工具，信息文明時(shí)代的生產(chǎn)過程實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化、柔性化和智能化，工廠成為“無人工廠”，生產(chǎn)線成為“柔性制造系統(tǒng)”，勞動(dòng)者徹底從機(jī)器一旁的操作者地位中解放出來，轉(zhuǎn)到控制終端從事信息控制的工作，其勞動(dòng)方式也從工業(yè)文明時(shí)代的“體力勞動(dòng)”轉(zhuǎn)變?yōu)樘幚砜刂菩畔⒌哪X力勞動(dòng)，從“物質(zhì)性勞動(dòng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺俏镔|(zhì)性勞動(dòng)”，這一勞動(dòng)方式的變化使得“怎樣生產(chǎn)”的方式發(fā)生了根本性的變化，由此連鎖地導(dǎo)致人的其他活動(dòng)方式和存在方式的變化，形成了不同于以往的新的文明社會(huì)。因此信息文明的形成與發(fā)展同當(dāng)代信息技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域中的應(yīng)用即生產(chǎn)力的信息化和信息生產(chǎn)力的形成與發(fā)展是分不開的，可以說信息生產(chǎn)力是現(xiàn)代核心科技的代表，是“先進(jìn)生產(chǎn)力”也是最強(qiáng)大生產(chǎn)力的代表，由此也顯示出信息技術(shù)是推動(dòng)當(dāng)今信息文明形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力。
總之，信息技術(shù)是信息文明整體特征的解釋根基。當(dāng)“信息文明”越來越變?yōu)橐粋�(gè)日益常用的術(shù)語時(shí)，“它被用來描繪一個(gè)其中的人類活動(dòng)和社會(huì)建制已經(jīng)被計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)明顯改變的社會(huì)”[7]。換句話說，信息文明指的就是基于信息技術(shù)造就的一種作為文明形態(tài)的信息社會(huì)或信息時(shí)代，從而“信息文明”說到底是信息技術(shù)所引發(fā)和決定的文明形態(tài)。從技術(shù)哲學(xué)的視野看，唯有當(dāng)代信息技術(shù)的出場(chǎng)和廣泛而深入的使用，即無時(shí)不有地在場(chǎng)，才是信息文明是否到來的普適量度。
二、信息文明其他特征的信息技術(shù)根源
信息文明具有與其他文明(主要是工業(yè)文明)不同的一系列特征，除了上面提到的在生產(chǎn)工具意義上的生產(chǎn)力區(qū)別外，還包括諸如就業(yè)人員的結(jié)構(gòu)比例、信息型勞動(dòng)成為主要的從業(yè)方式、信息的制造和生產(chǎn)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、信息消費(fèi)在消費(fèi)支出中的比重加大，如此等等。而從技術(shù)哲學(xué)的角度看，這些特征的出現(xiàn)都是根源于現(xiàn)代信息技術(shù)的出現(xiàn)和使用。
以下選擇共識(shí)性較高的幾個(gè)特征來加以分析。
一是“信息劇增”的信息技術(shù)根源。
信息文明時(shí)代的一個(gè)重要特征，就是信息在社會(huì)上的作用越來越大，成為重要的社會(huì)財(cái)富，成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源；換句話說，“比特迅速取代原子而成為人類社會(huì)基本要素”[8]。然而，一個(gè)明顯的事實(shí)是，信息古已有之，為什么它在過去沒有像今天這樣成為第一重要的資源？就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文明形態(tài)中以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)還沒有出現(xiàn)，使得信息的重要性還沒有突顯出來。正是有了現(xiàn)代信息技術(shù)，才有了信息的日益劇增，才有了人們獲取信息和傳播信息的方便快捷，才有了信息作用的日益重要，從而才有了人們對(duì)信息的更多需求和社會(huì)對(duì)信息的更加重視。隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及生產(chǎn)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的日趨復(fù)雜化，信息及其圍繞信息的活動(dòng)日顯重要，這也是貝爾的觀點(diǎn)，在對(duì)促進(jìn)信息社會(huì)到來的兩個(gè)因素(知識(shí)和信息技術(shù))的比較中，他認(rèn)為首先是信息技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，其次才是知識(shí)的迅速擴(kuò)展，才使得信息的獲取、使用成為社會(huì)的根本趨向�？ㄋ固刂赋�，在“信息”和“信息技術(shù)”兩個(gè)要素中，后者才是對(duì)當(dāng)今社會(huì)起決定作用的要素，以至于他認(rèn)為“信息社會(huì)”并不能表達(dá)當(dāng)前這個(gè)時(shí)代的特征，而必須用附加了“當(dāng)代信息技術(shù)”這規(guī)定性的“信息主義”(也是作為技術(shù)范式的信息主義)才能表達(dá)當(dāng)前這個(gè)時(shí)代的特征。他認(rèn)為在“新的技術(shù)范式”這一提法中，“所謂‘新的’是指信息處理技術(shù)及其在知識(shí)產(chǎn)生和應(yīng)用中的影響。這就是我不使用‘知識(shí)經(jīng)濟(jì)’或‘信息社會(huì)’概念而使用‘信息主義’這一概念的原因：信息主義是建立在隨著微電子和基因工程雙重革命，人類信息處理能力大大增強(qiáng)的基礎(chǔ)上的一種技術(shù)范式”[4]120。因此，“當(dāng)前技術(shù)革命的特性，并不是以知識(shí)與信息為核心，而是如何將這些知識(shí)與信息應(yīng)用在知識(shí)生產(chǎn)與信息處理及溝通的設(shè)施上”[9]36，這里的“設(shè)施”顯然就是當(dāng)代的信息技術(shù)及其集成。當(dāng)然，信息增多后也反過來促進(jìn)信息技術(shù)的發(fā)展，“所以我們可以看到這樣一種循環(huán)：多樣化和變化越大，信息就越多，用以處理信息的技術(shù)也越發(fā)達(dá)。這種反復(fù)循環(huán)，我想，是勢(shì)必要導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)更大的多樣性和更多的變化的”[10]。
二是“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的信息技術(shù)根源。
信息文明的另一個(gè)重要特征是信息經(jīng)濟(jì)或知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，其主要標(biāo)志是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展中起決定作用的不再是人力、資金、設(shè)備，而是信息和知識(shí)；有系統(tǒng)地大量產(chǎn)生知識(shí)、不斷擴(kuò)大人們的智力水平和智力范圍，成為決定生產(chǎn)力、競(jìng)爭(zhēng)力和加速經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵；同時(shí)，智力高度密集、知識(shí)生產(chǎn)系統(tǒng)化，使得智力成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主要驅(qū)動(dòng)力。此外，價(jià)值的增長(zhǎng)主要通過知識(shí)得以實(shí)現(xiàn)，所以“我們的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)變成了信息經(jīng)濟(jì)”，“超過半數(shù)的勞動(dòng)力由信息工人組成”，“知識(shí)與信息如今已是‘決定性變量’”[11]；或如管理學(xué)大師德魯克所指出的：“知識(shí)是今天唯一意義深遠(yuǎn)的資源。傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素——土地(即，自然資源)、勞動(dòng)和資本沒有消失，但是它們已經(jīng)變成第二位的。假如有知識(shí)，能夠容易地得到傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素。在這個(gè)新的意義上，知識(shí)是作為實(shí)用的知識(shí)，是作為獲得社會(huì)和經(jīng)濟(jì)成果的工具”[12]。顯然，知識(shí)經(jīng)濟(jì)之所以能在人類獲取與創(chuàng)造財(cái)富的各種方式途徑中占據(jù)主導(dǎo)地位，還是根源于信息技術(shù)的使用。例如經(jīng)濟(jì)的信息化可以提高企業(yè)的商務(wù)效率或生產(chǎn)效率，生產(chǎn)中對(duì)資源的消耗更加節(jié)省，通過信息技術(shù)所輔助的創(chuàng)造性探索還使人們可以不斷獲得新的替代性的物質(zhì)資源，從而在根本上解決人類發(fā)展的生態(tài)限制。所以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、財(cái)富的增長(zhǎng)方式發(fā)生了質(zhì)的變化，這就是依賴于人類的知識(shí)和智慧所進(jìn)行的創(chuàng)造性決策與經(jīng)營。信息技術(shù)通過生產(chǎn)的自動(dòng)化和智能化將人從物質(zhì)性勞動(dòng)中解放出來后，也主要轉(zhuǎn)入創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)的領(lǐng)域，從事信息經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略資源的開發(fā)；在這一領(lǐng)域是否能不斷創(chuàng)新，是否能在知識(shí)的原創(chuàng)性上走在前面，就成為是否能引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素，這一因素其實(shí)也可稱之為“軟信息技術(shù)”或“信息軟生產(chǎn)力”(與作為信息技術(shù)裝備的“硬信息技術(shù)”或“信息硬生產(chǎn)力”相對(duì)應(yīng))。此時(shí)，兩種信息技術(shù)的優(yōu)劣決定經(jīng)濟(jì)的優(yōu)劣，信息(技術(shù))不對(duì)稱導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)不對(duì)稱，信息技術(shù)成為信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倍增器，如此等等。
此外，信息經(jīng)濟(jì)本身還包括產(chǎn)業(yè)的信息化。產(chǎn)業(yè)的信息化一方面包括信息產(chǎn)業(yè)的興起，使得社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中信息產(chǎn)業(yè)日趨成為占主導(dǎo)地位的產(chǎn)業(yè)，從而形成以信息產(chǎn)業(yè)為主、信息加工生產(chǎn)為中心來促使經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，其中居重要地位的是芯片、集成電路、電腦的硬件和軟件、光纖光纜、衛(wèi)星通信和移動(dòng)通信、數(shù)據(jù)傳輸、信息網(wǎng)絡(luò)與信息服務(wù)等行業(yè)的興盛，同時(shí)也包括與信息技術(shù)密切相關(guān)的“會(huì)聚技術(shù)”的開發(fā)所形成的高科技產(chǎn)業(yè)，如新材料、新能源、生物工程、環(huán)境保護(hù)、航天與海洋等新興產(chǎn)業(yè)部門。產(chǎn)業(yè)的信息化另一方面還包括對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)實(shí)施自動(dòng)化、智能化，當(dāng)它應(yīng)用于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和工業(yè)時(shí)，就使其發(fā)生革命性的變化而成為信息化農(nóng)業(yè)和信息化工業(yè)，使工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力都轉(zhuǎn)型為信息生產(chǎn)力。產(chǎn)業(yè)的信息化還包括市場(chǎng)和金融服務(wù)體系也建立在先進(jìn)信息技術(shù)(如互聯(lián)網(wǎng)和計(jì)算機(jī))基礎(chǔ)上的信息化運(yùn)作及管理，即所謂的市場(chǎng)的信息化、金融的信息化等等，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和國民經(jīng)濟(jì)全面實(shí)現(xiàn)信息化�？傊�，信息經(jīng)濟(jì)是指社會(huì)各產(chǎn)業(yè)部門大量使用先進(jìn)的信息技術(shù)手段，充分開發(fā)利用信息資源而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和產(chǎn)業(yè)效益，從而是一種以現(xiàn)代信息技術(shù)及其相關(guān)的新知識(shí)和新技能貫穿于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全過程的經(jīng)濟(jì)形式，是以新的信息技術(shù)范式為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，是一種新的技術(shù)形態(tài)所決定的一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。
三是“信息消費(fèi)”的信息技術(shù)根源。
信息文明時(shí)代信息消費(fèi)成為重要的消費(fèi)形式，也成為新的生活方式的一個(gè)重要特征。一個(gè)社會(huì)的根本特征如果要通過“怎樣生產(chǎn)”來認(rèn)識(shí)的話，那么它的直接特征則往往可以通過“怎樣生活”來認(rèn)識(shí)。信息文明時(shí)代生活方式的信息化就是“怎樣生活”的重要側(cè)面，其中作為消費(fèi)活動(dòng)的社會(huì)生活方式中，發(fā)生了從以物質(zhì)消費(fèi)為重心到以信息消費(fèi)為重心的“轉(zhuǎn)型”，這一轉(zhuǎn)型無疑也是由當(dāng)代信息技術(shù)所使然。
信息技術(shù)一方面因極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率并使勞動(dòng)者從機(jī)器的束縛中解放出來而大大增加了“閑暇”時(shí)間，甚至使作為“勞動(dòng)”的信息生產(chǎn)和作為“休閑”的信息消費(fèi)之間的區(qū)別也變得模糊，例如上網(wǎng)“搜索”和“瀏覽”資訊時(shí)，本是休閑，但有的資訊正好可用于我們的研究課題或工作任務(wù)時(shí)，它同時(shí)也就是我們的“勞動(dòng)”。在這種背景下，人們用于信息消費(fèi)或過“信息生活”的時(shí)間大增。另一方面，計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)又使得人們?cè)谧约旱拈e暇時(shí)間中始終與所需信息“保持親密接觸”成為可能，如同移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使得“人黏在網(wǎng)上”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬W(wǎng)黏在人上”成為可能一樣，人的大部分時(shí)間均可以處于“消費(fèi)信息”的生活狀態(tài)中；而且網(wǎng)絡(luò)所提供的多媒體信息乃至全媒體信息也使得信息的表現(xiàn)形式通過圖形化、視頻化而更為生動(dòng)形象，再加上網(wǎng)絡(luò)信息的互動(dòng)性、來源的無窮性等技術(shù)優(yōu)勢(shì)，增加了網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)人的吸引力，不斷創(chuàng)新的信息消費(fèi)方式和被日日甚至?xí)r時(shí)更新的信息產(chǎn)品吸引了人們的注意力、購買力和消費(fèi)活動(dòng)。信息在人們?nèi)粘Ｉ钪械淖饔米兊迷絹碓酱�，成為我們須臾不可離開的東西，也使人進(jìn)入了一種依賴電子信息從而依賴信息技術(shù)的生活方式，甚至還有的因過度依賴而陷入“眼不離屏”(手機(jī)屏、電腦屏、電視屏)、“網(wǎng)絡(luò)沉溺”或“手機(jī)控”、“無手機(jī)焦慮癥”之中，就如同鮑德里亞所認(rèn)為的，電子媒介的決定性作用導(dǎo)致了符號(hào)控制已經(jīng)取代生產(chǎn)控制，成為社會(huì)生活的主要控制形式。
四是“信息精神”的信息技術(shù)根源。
信息文明時(shí)代還形成一種特殊的“信息精神”，從而主導(dǎo)我們?nèi)ァ霸鯓铀伎肌�。這是因?yàn)椤靶畔⒋_實(shí)是一種力量，尤其是在當(dāng)前的信息范式里，信息貫串生活與心靈的程度，可能更勝以往”[9]90；這使得信息成為一種可以改變和重塑心靈的力量，形成了看重信息和信息資源及它們所依賴的作為載體的信息技術(shù)的信息價(jià)值觀，這就是信息文明時(shí)代的“信息精神”。信息精神從廣義上也是一種文化，形成對(duì)工業(yè)文明的現(xiàn)代性的一種突破，從而培育了人們新的認(rèn)同感和價(jià)值觀，包括對(duì)個(gè)性、多樣性、靈活性和全球觀念等等的追求，這也是根源于作為這個(gè)文明時(shí)代之技術(shù)載體的互聯(lián)網(wǎng)是去中心化的技術(shù)形式，它延伸為一種“網(wǎng)絡(luò)化邏輯”，滲透和遍及社會(huì)各個(gè)方面，并形成“網(wǎng)絡(luò)化思維”，從而具有了造就人的精神和思維方式的功能。更廣義地說，信息技術(shù)具有世界觀的意義。麥克盧漢曾指出，媒介(網(wǎng)絡(luò)也是一種媒介)可以改變?nèi)说摹案泄俦嚷省保?dāng)人的“感官比率發(fā)生變化時(shí)，過去看上去清楚的東西就會(huì)變得模糊，過去模糊的東西會(huì)變得清楚”，也這就是說，“新的感官比率又推出一個(gè)令人驚奇的新世界”[13]。從中可見，信息技術(shù)如果改變了我們看待世界的方式，也就改變了我們所看到的世界，即改變了我們的世界觀；而當(dāng)今的信息技術(shù)給我們帶來的新世界，形成關(guān)于新世界的新體驗(yàn)，即“電腦不斷地調(diào)整著人類與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)和文化現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)與聯(lián)系”[14]，這無疑會(huì)導(dǎo)致新的“信息精神”的形成。
可見信息技術(shù)不僅是決定信息社會(huì)中人們“怎樣生產(chǎn)”的技術(shù)，還是決定信息社會(huì)中人們“怎樣交換”(信息經(jīng)濟(jì))、“怎樣消費(fèi)”(新的生活方式)和“怎樣思考”(新的思維方式)的技術(shù)�？傊�，信息文明時(shí)代就是“數(shù)字化生存”的時(shí)代，其中一切特征都與信息技術(shù)相關(guān)，要全面認(rèn)識(shí)信息文明的特征，就需要“百川歸海”地尋根到信息技術(shù)之處，否則，我們就無法把握信息文明及其相關(guān)的信息社會(huì)、信息時(shí)代的特征和面貌。
三、信息文明中技術(shù)與社會(huì)的互相解釋
技術(shù)哲學(xué)對(duì)于技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的解釋，通常有“技術(shù)決定論”和“技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論”兩種互相對(duì)立的視野，而在關(guān)于信息文明的技術(shù)哲學(xué)解釋中，這兩種對(duì)立的技術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)其實(shí)可以形成整合。
一方面，在解釋為什么會(huì)有信息文明的到來時(shí)，需要有適度的“信息技術(shù)決定論”。此時(shí)我們需要看到信息文明形成的過程是一個(gè)技術(shù)決定社會(huì)的過程，其中信息技術(shù)是“整個(gè)世界最有決定意義的歷史因素”，是生產(chǎn)力和權(quán)力的基本源泉，“我們這個(gè)‘物質(zhì)文化’的轉(zhuǎn)變，是環(huán)繞著信息技術(shù)而組織的新技術(shù)范式促成的”[9]34。進(jìn)一步從量上看，也表明信息技術(shù)的水平(包括信息處理、傳播和儲(chǔ)存的技術(shù)能力和技術(shù)水平)越高，生產(chǎn)系統(tǒng)中的自動(dòng)化、智能化程度越高，社會(huì)各領(lǐng)域在信息化中所使用的信息技術(shù)越先進(jìn)，其信息文明的發(fā)展程度就越高。這一關(guān)系也揭示了信息文明之客觀必然性的根源所在，或信息文明之實(shí)在性和物質(zhì)性的依據(jù)所在。由此也使我們看到，當(dāng)代社會(huì)是科技社會(huì)，信息文明更是一種高技術(shù)文明。所以“信息文明”的命名和界定從本質(zhì)上是對(duì)當(dāng)代信息技術(shù)的社會(huì)功能的一種歷史定位，也反映了當(dāng)代信息技術(shù)重塑社會(huì)、造就文明新形態(tài)這一被廣泛認(rèn)可的意義。
另一方面，當(dāng)我們進(jìn)一步解釋為什么會(huì)有“信息技術(shù)的興起”如為什么會(huì)有“計(jì)算機(jī)”和“互聯(lián)網(wǎng)”技術(shù)的出現(xiàn)及廣泛使用時(shí)，則需要有“信息技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)”之視角。從歷史的事實(shí)看，當(dāng)代信息技術(shù)被發(fā)明和開發(fā)與社會(huì)對(duì)于提高信息處理能力的需要密切相關(guān)，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)適應(yīng)了這一社會(huì)需要；而有了更多的信息后，又有了對(duì)海量信息及時(shí)、快速、分散化(安全)傳播的需要，從局域網(wǎng)到互聯(lián)網(wǎng)、從固定互聯(lián)網(wǎng)到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的誕生和不斷升級(jí)換代就適應(yīng)了這一社會(huì)需要。就是說，信息技術(shù)的形成和發(fā)展依賴于需要它的社會(huì)，如果沒有社會(huì)的需求和社會(huì)所提供的財(cái)力、物力和人力的支持，就不會(huì)有現(xiàn)代信息技術(shù)的出現(xiàn)和飛速發(fā)展。
可以說，這兩種視角解釋和回答的問題是有所不同的，它們使我們看到的“關(guān)系”或“重點(diǎn)”也是各不相同的。例如，“技術(shù)決定論”的視角表明了信息技術(shù)的發(fā)展具有技術(shù)內(nèi)部的邏輯聯(lián)系，即現(xiàn)代信息技術(shù)是由傳統(tǒng)的信息技術(shù)和先前的工業(yè)或機(jī)器技術(shù)蘊(yùn)育出來的，沒有先前的技術(shù)積累，就沒有后來的技術(shù)飛躍。同時(shí)，這一“技術(shù)的內(nèi)在邏輯”也展現(xiàn)了技術(shù)發(fā)展的連續(xù)性中也有間斷性，某些間斷性還進(jìn)一步構(gòu)成了“技術(shù)革命”，這種技術(shù)革命不僅具有技術(shù)的價(jià)值，還具有社會(huì)意義，這就是它具有劃分社會(huì)時(shí)代、造成文明轉(zhuǎn)型的意義。拿“信息技術(shù)”來說，它就是一種不同于“工業(yè)技術(shù)”的新形態(tài)技術(shù)，一種能夠“劃分時(shí)代”的技術(shù)。在這里信息技術(shù)確實(shí)起了相當(dāng)大的決定作用，以至于“如果不退回到技術(shù)決定論……計(jì)算機(jī)革命，就難以解釋人類自身的歷史”[15]。所以信息社會(huì)學(xué)家們認(rèn)為信息技術(shù)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的各個(gè)方面為適應(yīng)信息技術(shù)必須作出調(diào)整。又如，“技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論”則表明信息消費(fèi)能力的提高對(duì)信息生產(chǎn)能力的提高具有促進(jìn)的作用，從而對(duì)信息技術(shù)的改進(jìn)也有巨大的促進(jìn)作用，是信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)和相關(guān)的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的源泉。還有，“信息生活”的時(shí)間增加，需要更多更好更豐富的信息技術(shù)提供信息生活的平臺(tái)(如今天的網(wǎng)絡(luò)和各種新媒體就是這樣的平臺(tái))，所以“信息生活”的需要也是當(dāng)代信息技術(shù)興起從而導(dǎo)致信息文明時(shí)代到來的原因之一。
卡斯特在他的信息主義理論中，也對(duì)“技術(shù)決定論”的視角加以了“社會(huì)建構(gòu)論”的補(bǔ)充，他提醒人們：不是只有信息技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響，也有社會(huì)對(duì)信息技術(shù)的影響。以前蘇聯(lián)為什么信息技術(shù)長(zhǎng)期落后為例，他分析道：“奇怪的是，一個(gè)以生產(chǎn)力發(fā)展為標(biāo)志的體系，卻不擅長(zhǎng)人類歷史上最重要的科技革命。此乃由于信息主義的特征，社會(huì)主導(dǎo)的信息處理與物質(zhì)生產(chǎn)間的交互影響，與國家獨(dú)占信息是不兼容的”[5]69�？梢�，在面臨如何解釋某一社會(huì)的信息技術(shù)發(fā)展的特定狀況時(shí)，社會(huì)制度的因素就成為解釋的背景之一，更全面地還可以將文化的、經(jīng)濟(jì)的、政治的因素都納入說明的行列。
這種雙重視野的“疊加”對(duì)我們的信息文明實(shí)踐可以形成新的啟示，這就是要從兩者之間“相互制約”的“協(xié)同關(guān)系”去著力。例如，要推進(jìn)信息文明的建設(shè)，我們必須從作為根基的信息技術(shù)的發(fā)展抓起，否則信息文明就是空中樓閣；而在發(fā)展信息技術(shù)時(shí)，尤其是當(dāng)這種發(fā)展不順利時(shí)，就要看到這通常是各種不利性的社會(huì)制約所導(dǎo)致，包括發(fā)展信息技術(shù)的社會(huì)動(dòng)力不足、對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)不夠、創(chuàng)新型人才不足(表明社會(huì)系統(tǒng)中的教育環(huán)節(jié)滯后)，以及其他促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新的文化土壤和社會(huì)條件缺乏等等，此時(shí)就需要我們通過社會(huì)環(huán)境的改善、創(chuàng)新型文化土壤的培育等來社會(huì)地“建構(gòu)”信息技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力和條件。同時(shí)，再回過頭來看，由社會(huì)建構(gòu)信息技術(shù)的發(fā)展時(shí)，也不能“憑空建構(gòu)”，而是要有雄厚的工業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)，要有工業(yè)文明所提供的一系列基礎(chǔ)設(shè)施。通過這樣不斷地在相互制約的“環(huán)路”中彼此“溯因”并“重建和諧”，就可以擺脫因互相“掣肘”而造成的雙重停滯，進(jìn)入兩者之間互相促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的境地。
由此來理解信息文明的發(fā)展過程，我們就需要不再將其視為一個(gè)單純的技術(shù)過程，而是一個(gè)“技術(shù)—社會(huì)”的互動(dòng)過程，一個(gè)技術(shù)水平和社會(huì)條件共同構(gòu)造起來的文明樣態(tài)。這一技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)過程啟示我們，在信息文明的建設(shè)中，需要把握好它既作為“自然歷史的進(jìn)程”也作為“社會(huì)人文的建構(gòu)”兩個(gè)方面之間的哲學(xué)關(guān)系，亦即把握好信息化進(jìn)程中的客觀規(guī)律性(如循序漸進(jìn))與主觀能動(dòng)性(如人為推動(dòng))之間的哲學(xué)關(guān)系，看到信息化的必然性和具體道路的多樣性和可選擇性，由此也為我們?cè)谛畔⑽拿鹘ㄔO(shè)的戰(zhàn)略路徑(如信息化與工業(yè)化的深度融合、加快信息化建設(shè)步伐)的探索上提供更加開闊的哲學(xué)視野和更加充分的哲學(xué)理據(jù)。
收稿日期：2014-10-23
注釋：
①這里及本文所說的“信息技術(shù)”，除了專門說明的“傳統(tǒng)信息技術(shù)”之外，都是指“二戰(zhàn)”后逐漸被發(fā)明和使用的以電子計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的“現(xiàn)代信息技術(shù)”。
作者介紹：肖峰(1956- )，男，重慶人，華南理工大學(xué)和中國青年政治學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，華南理工大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，廣東 廣州 510641；中國青年政治學(xué)院科學(xué)與公共事務(wù)研究所，北京 100089
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