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《愚公移山》翻譯
《愚公移山》是《列子》中的一篇寓言小品文。這則故事的發(fā)源地，通常被稱之為愚公故里的河南濟源。文章敘述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。下面是小編整理的《愚公移山》翻譯，希望能夠幫到你。
太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
白話譯文
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。
北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊�！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才能往返一次。
河曲的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的思想真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。
握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。
詞句注釋
太行：在黃土高原和華北平原之間。
王屋：在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。
方：方圓，指面積。方七百里，表示縱橫七百里。古代計算面積，用截長補短的辦法，把不規(guī)則的邊長變成正方形，再計算它的面積.
仞（rèn）：古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。
冀州：古地名，包括河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。
河陽：一說指黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。又，東周時有河陽古城，在今河南省孟州市西。
且：副詞，將近。
面山而居：面對著山居住，即住在山北。
懲（chéng）：戒，這里是“苦于、為什么所苦”的意思。
塞（sè）：阻塞。
迂（yū）：曲折、繞遠。
聚室而謀：集合全家來商量。室，家。
汝：你。這里做復(fù)數(shù)看，為“你們”的意思。多用于稱同輩或后輩。
畢力平險：盡全力鏟除險峻的大山。畢，盡、全。
指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫，豫州，古地名，在今河南省黃河以南一帶。
漢陰：漢水南岸。漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰，與“陽”相對。
雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。
獻疑：提出疑問。
以：憑借。
曾（céng/zēng）：副詞，用在“不”前，加強否定語氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。
損：削減。
魁父（kuí fǔ）：古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。
丘：土堆。
且：況且。
焉：疑問代詞，哪里。
置：安放。
投諸渤海之尾，隱土之北：把它扔到渤海邊上，隱土北面去。諸，相當(dāng)于“之于”。隱土，古地名。
荷（hè）：扛的意思。
夫：成年男子。
叩石墾壤：鑿石頭，挖泥土。叩，敲、打。
箕畚（jī běn）：簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。
京城：復(fù)姓。
孀（shuāng） ：孀妻，寡婦。
遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。
始齔（chèn）：表示年齡，約七八歲。兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。始：才、剛。齔：換牙。
寒暑易節(jié)：冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。
始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。
河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。
叟（sǒu）：老頭。
甚矣，汝之不惠：你也太不聰明了！甚，嚴重。惠同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。
殘年余力：老邁的年紀和殘余的氣力。
一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。
其：在“如什么何”前面加強反問語氣。
長息：長嘆。
汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通達，這里指改變。
雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。
匱（kuì）：竭盡的意思。
苦：愁苦，這里指擔(dān)心。
亡（wú）以應(yīng)：沒有話來回答。亡，通“無”。
操蛇之神：神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
懼其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。
帝：神話中的天帝。
感其誠：被他的誠心所感動。感，被什么感動。
夸娥氏：神話中力氣很大的神。
負：背。
厝（cuò）：同“措”，放置、安放。
朔東：就是朔方以東地區(qū)，指山西省的北部。
雍：就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。
隴斷：即壟斷，山岡阻隔�！半]”通“壟”，高地。斷，隔絕。
通假字
始一反焉反：通“返”，返回
汝之不惠惠：通“慧”，聰明
河曲智叟亡以應(yīng)亡：通“無”，沒有
一詞多義
焉
且焉置土石（哪里）
有子存焉（呢）
于是焉，河伯欣然自喜（語氣詞）
而
而山不加增（可是，表轉(zhuǎn)折）
河曲智叟笑而止之曰（表修飾）
聚室而謀曰何苦而不平（表承接）
其
其如土石何（加強反問語氣）
其妻獻疑曰（他的，指愚公的）
懼其不已（他，指愚公）
畢
吾與汝畢力平險（畢：竭盡，用盡）
眾妙畢備（畢：全，都）
之
河陽之北以君之力投諸渤海之尾隱土之北山之一毛操蛇之神（助詞，的）
曾不能損魁父之丘（代詞，這，這樣）
跳往助之笑而止之曰（之：代詞，代指愚公）
告之于帝（之：代詞，指愚公移山這件事）
懲山北之塞出入之迂也汝心之固甚矣，汝之不惠雖我之死（之：用于主謂間，取消句子獨立性）
詞類活用
面山而居（面：名詞活用為動詞，面對著）
吾與汝畢力平險（險：形容詞用做名詞，指險峻的大山）
箕畚運于渤海之尾（箕畚：名詞做狀語，用箕畚和籮筐）
古今異義
方七百里方：方圓（古義）
矩形，指方向或四個角都是九十度的四邊形，六個面都是方形的六面形（今義）
曾不能損魁父之丘曾：竟，卻。與“不”連用，起加強語氣的作用（古義）
曾經(jīng)（今義）
何苦而不平何苦：擔(dān)心什么（古義）
常用來表反問語氣，不值得，犯不著（今義）
特殊句式
甚矣，汝之不惠（謂語前置的倒裝句。實際語序：汝之不惠甚矣�！吧酢笔侵髡Z“汝之不惠”的前置謂語，目的是為了強調(diào)謂語。）
且焉置土石（倒裝句。疑問句中，疑問代詞“焉”充當(dāng)“置”的賓語，前置。）
何苦而不平（倒裝句。疑問代詞“何”充當(dāng)“苦”的賓語，前置。）
帝感其誠（被動語句�！暗邸笔潜桓袆诱�。）
如太行、王屋何？（固定句式“如？？何”，是“把？？怎么樣”的意思。）
創(chuàng)作背景
戰(zhàn)國時期是一個社會大變革的時期，同時也是學(xué)術(shù)思想百家爭鳴的時期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰(zhàn)國諸子闡明各自的政治觀點、學(xué)術(shù)思想以及進行論辯的有力武器�！读凶印芳词窃谶@樣一個時代背景下，所產(chǎn)生的寓言和神話故事集�！读凶印返脑谖鳚h以后便已散失。近代以來，多數(shù)學(xué)者認為，魏晉間人聚斂綴合秦漢典籍，又附益緯書、佛典之說，成此《列子》八篇。
此文即選自《列子·湯問》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事，亦說明在當(dāng)時生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望。作為《列子》最早的整理者和注釋者，張湛認為，《列子》一書不是先秦古籍。在張湛看來，《列子》一書頗多佛學(xué)思想，而語言和故事是思想的載體，這意味著《列子》的文本有一些與佛經(jīng)有關(guān)�！坝薰粕健惫适略醋泽梅ㄗo的譯經(jīng)《佛說力士移山經(jīng)》，移山神話是中古時期佛典的常見物語，《列子》的始創(chuàng)者曾經(jīng)比較系統(tǒng)地閱讀了法護譯經(jīng)。
作品鑒賞
文學(xué)賞析
主題思想
此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恒道。它借愚公形象的塑造，通過“智叟”與“愚公”的對話，展現(xiàn)出了“智叟”之愚與“愚公”之智，告訴人們做事要持之以恒，才有可能成功。反映了中國古代勞動人民改造自然的雄偉氣魄，表現(xiàn)了中國古代勞動人民的信心和頑強毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理，對人們有很大的啟發(fā)�！读凶印贰坝薰粕健钡脑⒀詮垞P了勞心者未必智、勞力者未必愚的人類平等思想，張揚儒學(xué)的同時，《列子》又援佛入道，融化西來之佛學(xué)思想，以溝通釋、道二家之津梁。
另外，這篇寓言亦有很重要的客觀意義。首先，它具有人定勝天的思想，在天人關(guān)系上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時，關(guān)于山與人的關(guān)系的分析，實際上蘊含著進步的哲學(xué)思想，講的是在一定條件下事物之間的關(guān)系可以發(fā)生轉(zhuǎn)化的道理。
藝術(shù)特色
�。ㄒ唬┣擅畹那楣�(jié)安排
全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過討論，商量了辦法，出現(xiàn)了移山勞動的盛況，接著就該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時深化了作品的主題思想。
在一個僅有三百余字的簡單的故事里，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調(diào)的內(nèi)容得不到強調(diào)，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達出來。一般地講，從簡單中見復(fù)雜，在情節(jié)安排上并不容易，因此處理得不好，就會使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡單。
《愚公移山》故事本身簡單，但由于在情節(jié)的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛盾，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言。
（二）運用對比手法
為了突出愚公“挖山不止”的精神，強調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比；為了表現(xiàn)移山時不畏艱險的氣概，激勵人們?nèi)フ莆者@一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對比；為了說明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“亡以應(yīng)”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。
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愚公與智叟兩個人物思想主張的矛盾沖突，借人物語言作了透徹的表達。對話生動，畢肖聲口，符合個性的對白對于推動故事情節(jié)的發(fā)展也起了重要作用。
文中愚公和智叟二人的對話，如“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，使兩者態(tài)度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對地進行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想分量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關(guān)系，進一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。
作者簡介
列子，原名列御寇，中國戰(zhàn)國時期鄭國圃田（今河南省鄭州市）人。戰(zhàn)國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無為。著有《列子》。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，對后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、宗教影響深遠。
《愚公移山》教案
一、教學(xué)目標
掌握文中的重點文言詞匯和句式，能準確流暢地翻譯課文。
理解愚公的人物形象，學(xué)習(xí)愚公堅持不懈的精神。
探討愚公移山的現(xiàn)實意義，培養(yǎng)學(xué)生不畏困難、勇于挑戰(zhàn)的品質(zhì)。
二、教學(xué)重難點
重點
積累文言詞匯和句式，理解文意。
分析愚公這一人物形象。
難點
理解愚公移山行為的現(xiàn)實意義。
三、教學(xué)方法
誦讀法、講授法、討論法、提問法
四、教學(xué)過程
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)入
播放一段關(guān)于山川的視頻或展示相關(guān)圖片，引導(dǎo)學(xué)生思考：如果面前有一座大山擋住了去路，大家會怎么做？從而引出課題《愚公移山》。
�。ǘ┏踝x課文
教師范讀，學(xué)生標注字音和停頓。
學(xué)生自由朗讀，讀準字音，讀通句子。
點名朗讀，其他學(xué)生評價。
�。ㄈ┦柰ㄎ囊�
結(jié)合課下注釋，學(xué)生自主翻譯課文，圈畫出不懂的字詞和句子。
小組討論，解決疑難問題。
教師答疑，重點講解文中的通假字、古今異義詞、一詞多義等文言現(xiàn)象，以及特殊句式。
（四）分析文本
愚公為什么要移山？
移山有哪些困難？愚公是如何應(yīng)對的？
智叟和愚公的觀點有什么不同？
你覺得愚公是一個怎樣的人？
�。ㄎ澹┥钊胩骄�
討論愚公移山的行為在今天是否還有現(xiàn)實意義。
從愚公移山的故事中，你得到了什么啟示？
�。┱n堂總結(jié)
回顧本節(jié)課所學(xué)的文言知識和文章內(nèi)容。
強調(diào)愚公精神的內(nèi)涵。
（七）布置作業(yè)
背誦全文。
以“愚公精神之我見”為題，寫一篇 300 字左右的短文。
五、板書設(shè)計
愚公移山
文言知識
愚公：堅持不懈、目光長遠
智叟：目光短淺
現(xiàn)實意義
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