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社會交往論
社會交往論期末考試筆記
一、社會交往問題在當代中國的凸顯
原因：首先是時代向馬克思主義者提出的要求。
第二開展社會交往研究也是基于社會發(fā)展的實踐關切。
即對社會轉型和現(xiàn)代化進程中合理交往模式的期待、設計及建構。
第三開展社會交往研究也是哲學自身發(fā)展的需要。
最后，這一理論追求也是我國走入世界哲學進程的一種理論努力，是對西方哲學的回應、對話、反思和批判。
二、馬克思恩格斯的社會交往理論及其當代意義
（一）馬恩社會交往理論發(fā)展歷程及特征
歷程大致經(jīng)歷了三個階段：
第一創(chuàng)立階段：開始于《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》
在《關于費爾巴哈的提綱》中揭示了其思想要點到《德意志意識形
態(tài)》完成
第二驗證階段：《1857——1858年經(jīng)濟學手稿》
并在《資本論》中加以論證
第三發(fā)展階段：主要蘊含在馬克思關于東方社會理論中
《給查蘇利奇的信》、《人類學筆記》
體現(xiàn)了馬克思交往理論歷程由哲學批判到經(jīng)濟學批判再到政治學批判這樣一個從抽
象到具體的過程。
馬恩社會交往理論基本特征：
第一實踐原則與社會性原則的統(tǒng)一
第二物質原則與歷史性原則的統(tǒng)一
第三價值原則與科學性原則的統(tǒng)一
（二）馬恩社會交往理論的基本內容
1、社會交往的含義及特征
社會交往是從事實踐活動的主體之間在一定的目的引導下憑借一定的方式、手段
或工具相互往來、相互作用和彼此聯(lián)系，從而實現(xiàn)物質、能量、情感、
信息的 交換與溝通活動。它是人類特有的存在方式和活動方式，是
人與人之間發(fā)生社會關系的一種中介，是以物質交往為基礎的全部經(jīng)
濟、政治、思想、文化交往的總和。
“社會交往是人所特有的存在方式”從3方面概括：
（1） 人只有在社會交往中才能作為人生存和生活下去。
（2） 人只有在社會交往中才能實現(xiàn)自我認識。
（3） 人的本質只有在社會交往中才能彰顯。
特征：（1）互主體性
（2）中介性
（3）協(xié)調互補性
2、社會交往的類型
從范圍上來看：
3、社會交往的作用
（1）交往是生產(chǎn)的前提，對生產(chǎn)的發(fā)展具有重要作用。
生產(chǎn)決定交往，另一方面生產(chǎn)需要交往，即交往對生產(chǎn)具有反作用。
（2）交往制約生產(chǎn)力，關系到生產(chǎn)力的保存、傳播與發(fā)展。
（3）交往尤其是世界性貿易形成了世界性的市場，由此導致“世界歷史”的形成。
（4）交往對各民族國家社會發(fā)展形態(tài)的影響。
（5）交往最終導致共產(chǎn)主義革命和全人類的解放。
A交往與社會發(fā)展的自然形態(tài)
a 社會形態(tài)的最初形式（人的依賴5形態(tài)中前3）
b 某一民族或國家在孤立封閉的環(huán)境下其社會形態(tài)主要是由本民族或國家的內部因素、
內部關系，是民族國家親身各種要素和關系自然發(fā)生的過程。
B 交往與社會發(fā)展的派生形態(tài)
社會發(fā)展派生形態(tài)是指某一民族國家歷史上存在過的社會形態(tài)不是完全靠自身內
在的各種要素關系自然發(fā)生，而是通過與其他民族國家的交往轉移
而來的社會形態(tài)，換句話說就是由國際關系在這里影響而產(chǎn)生的。
C 交往與社會發(fā)展的超越形態(tài)
是指某一民族國家在其發(fā)展過程中由于特殊的歷史條件在由一個社會形態(tài)向另一個社會
形態(tài)轉變時超越某一個或某幾個社會形態(tài)的社會發(fā)展現(xiàn)象。
（三）馬恩社會交往理論的不足
1、對交往范疇的界定還不很明確。
2、對交往關系與生產(chǎn)關系之間的關系還沒有理清楚。
3、對交往理論內容的論證還比較抽象。
（四）馬恩社會交往理論當代意義
1、這一理論是我國把握當代全球化的哲學概念。
2、這一理論也是我們把握中國現(xiàn)代化的哲學方法論。
這一理論也是我國實現(xiàn)改革開放的理論依據(jù)，同時也是塑造中國現(xiàn)代化主體個性的哲學
方法論。
3、也是理解和把握當代世界主題的哲學方法論。
4、當代文明對話的深層邏輯
5、把握全球問題主導趨勢的哲學方法論
6、馬克思主義的當代視角。
補充：哈貝馬斯的交往行為理論：
1、1981年，哈貝馬斯提出了交往行為理論。
2、在《交往行為理論》中，他將人的行為分為四種類型：
1是目的性行為，2是規(guī)范性行為，3是戲劇性行為，4是交往行為
3、他認為交往行為概念由四個功能：1是理解的功能，2是合作的功能，3是社會化的功能，
4是社會轉型的功能。
4、從總體上看，哈貝馬斯的交往行為理論試圖解決以下幾個難題：
第一，它為認識和把握當代資本主義社會實踐提供新的視角。
第二，它為整合社會學傳統(tǒng)中的主觀主義和客觀主義思維方式提出自己獨特的解釋原則。 第三，它為解決西方社會結構轉型問題，避免人的異化，實現(xiàn)人的解放開出自己的一劑
“藥方”
5、三個局限：一是方法論的局限
二是視角基礎的局限
三是理論落腳點的局限。
三、當代交往革命及其社會文化后果
1、信息時代社會交往的發(fā)展趨勢和特征
1、當代以電子計算機和互聯(lián)網(wǎng)為核心的交往手段革命
A交往信息處理的計算機化
B 交往信息傳輸?shù)木W(wǎng)絡化
C 交往手段的集中與壟斷問題
2、當代社會交往方式的革命變遷
A 消失的地域：交往的全球性
B 交往的多元化和便捷性
C 虛擬生存與交往的虛擬性
D “信息共同體”及其交往關系
當代交往問題的社會文化后果
（一）當代交往革命與社會經(jīng)濟的進步，表現(xiàn)在：
（1）知識經(jīng)濟的崛起
（2）交易費用的降低
（3）外部經(jīng)濟性的凸顯
（二）當代交往革命與民主政治的發(fā)展
1、從公眾角度看有利于公民政治權利的有效保障和擴大，表現(xiàn)在：
（1）提高了人們的政治參與意識，擴大了政治生活的社會參與度。
哈貝馬斯“大眾傳媒不再是公共領域理想的話語情景”
（2）改善了政治參與的方式和手段，提高了政治參與能力
2、從政府角度來看，當代數(shù)字革命有助于創(chuàng)立一個民主、高效、廉潔的政府
（1）帶來政治權利向分散的轉變
（2）導致政府組織結構的變革、扁平化
（3）帶來政府管理模式的改變;電子化政府
（三）當代交往革命及其文化效應
1、導致網(wǎng)絡文化興起
2、使世界文化格局產(chǎn)生了變化
一方面各民族文化的統(tǒng)一和共同性不斷增加。
另一方面文化的多元化仍然存在。仍然存在文化沖突、文化霸權、文化的貧富差
距存在而且還在拉大。
四、當代交往革命與人的發(fā)展
1、 世界歷史性個人的誕生
康德在18世紀提出作“世界公民”，黑格爾理解為時代的英雄
2、 促進了人的全面發(fā)展
促進主體觀念的變革，改變了主體的思維方式
3、 增強了主體的本質力量
4、 滿足主體精神需求，促進主體個性張揚
5、 導致交往主體異化問題
符號異化;交往主體冷漠化；人對機器的過度依賴；情緒表達紊亂
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