社會(huì)交往論

社會(huì)交往論期末考試筆記

一、社會(huì)交往問題在當(dāng)代中國(guó)的凸顯

原因：首先是時(shí)代向馬克思主義者提出的要求。

第二開展社會(huì)交往研究也是基于社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐關(guān)切。

即對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程中合理交往模式的期待、設(shè)計(jì)及建構(gòu)。

第三開展社會(huì)交往研究也是哲學(xué)自身發(fā)展的需要。

最后，這一理論追求也是我國(guó)走入世界哲學(xué)進(jìn)程的一種理論努力，是對(duì)西方哲學(xué)的回應(yīng)、對(duì)話、反思和批判。

二、馬克思恩格斯的社會(huì)交往理論及其當(dāng)代意義

（一）馬恩社會(huì)交往理論發(fā)展歷程及特征

歷程大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：

第一創(chuàng)立階段：開始于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中揭示了其思想要點(diǎn)到《德意志意識(shí)形

態(tài)》完成

第二驗(yàn)證階段：《1857——1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》

并在《資本論》中加以論證

第三發(fā)展階段：主要蘊(yùn)含在馬克思關(guān)于東方社會(huì)理論中

《給查蘇利奇的信》、《人類學(xué)筆記》

體現(xiàn)了馬克思交往理論歷程由哲學(xué)批判到經(jīng)濟(jì)學(xué)批判再到政治學(xué)批判這樣一個(gè)從抽

象到具體的過程。

馬恩社會(huì)交往理論基本特征：

第一實(shí)踐原則與社會(huì)性原則的統(tǒng)一

第二物質(zhì)原則與歷史性原則的統(tǒng)一

第三價(jià)值原則與科學(xué)性原則的統(tǒng)一

（二）馬恩社會(huì)交往理論的基本內(nèi)容

1、社會(huì)交往的含義及特征

社會(huì)交往是從事實(shí)踐活動(dòng)的主體之間在一定的目的引導(dǎo)下憑借一定的方式、手段

或工具相互往來、相互作用和彼此聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、能量、情感、

信息的 交換與溝通活動(dòng)。它是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式，是

人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)

濟(jì)、政治、思想、文化交往的總和。

“社會(huì)交往是人所特有的存在方式”從3方面概括：

（1） 人只有在社會(huì)交往中才能作為人生存和生活下去。

（2） 人只有在社會(huì)交往中才能實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)。

（3） 人的本質(zhì)只有在社會(huì)交往中才能彰顯。

特征：（1）互主體性

（2）中介性

（3）協(xié)調(diào)互補(bǔ)性

2、社會(huì)交往的類型

從范圍上來看：

3、社會(huì)交往的作用

（1）交往是生產(chǎn)的前提，對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展具有重要作用。

生產(chǎn)決定交往，另一方面生產(chǎn)需要交往，即交往對(duì)生產(chǎn)具有反作用。

（2）交往制約生產(chǎn)力，關(guān)系到生產(chǎn)力的保存、傳播與發(fā)展。

（3）交往尤其是世界性貿(mào)易形成了世界性的市場(chǎng)，由此導(dǎo)致“世界歷史”的形成。

（4）交往對(duì)各民族國(guó)家社會(huì)發(fā)展形態(tài)的影響。

（5）交往最終導(dǎo)致共產(chǎn)主義革命和全人類的解放。

A交往與社會(huì)發(fā)展的自然形態(tài)

a 社會(huì)形態(tài)的最初形式（人的依賴5形態(tài)中前3）

b 某一民族或國(guó)家在孤立封閉的環(huán)境下其社會(huì)形態(tài)主要是由本民族或國(guó)家的內(nèi)部因素、

內(nèi)部關(guān)系，是民族國(guó)家親身各種要素和關(guān)系自然發(fā)生的過程。

B 交往與社會(huì)發(fā)展的派生形態(tài)

社會(huì)發(fā)展派生形態(tài)是指某一民族國(guó)家歷史上存在過的社會(huì)形態(tài)不是完全靠自身內(nèi)

在的各種要素關(guān)系自然發(fā)生，而是通過與其他民族國(guó)家的交往轉(zhuǎn)移

而來的社會(huì)形態(tài)，換句話說就是由國(guó)際關(guān)系在這里影響而產(chǎn)生的。

C 交往與社會(huì)發(fā)展的超越形態(tài)

是指某一民族國(guó)家在其發(fā)展過程中由于特殊的歷史條件在由一個(gè)社會(huì)形態(tài)向另一個(gè)社會(huì)

形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)超越某一個(gè)或某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象。

（三）馬恩社會(huì)交往理論的不足

1、對(duì)交往范疇的界定還不很明確。

2、對(duì)交往關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系還沒有理清楚。

3、對(duì)交往理論內(nèi)容的論證還比較抽象。

（四）馬恩社會(huì)交往理論當(dāng)代意義

1、這一理論是我國(guó)把握當(dāng)代全球化的哲學(xué)概念。

2、這一理論也是我們把握中國(guó)現(xiàn)代化的哲學(xué)方法論。

這一理論也是我國(guó)實(shí)現(xiàn)改革開放的理論依據(jù)，同時(shí)也是塑造中國(guó)現(xiàn)代化主體個(gè)性的哲學(xué)

方法論。

3、也是理解和把握當(dāng)代世界主題的哲學(xué)方法論。

4、當(dāng)代文明對(duì)話的深層邏輯

5、把握全球問題主導(dǎo)趨勢(shì)的哲學(xué)方法論

6、馬克思主義的當(dāng)代視角。

補(bǔ)充：哈貝馬斯的交往行為理論：

1、1981年，哈貝馬斯提出了交往行為理論。

2、在《交往行為理論》中，他將人的行為分為四種類型：

1是目的性行為，2是規(guī)范性行為，3是戲劇性行為，4是交往行為

3、他認(rèn)為交往行為概念由四個(gè)功能：1是理解的功能，2是合作的功能，3是社會(huì)化的功能，

4是社會(huì)轉(zhuǎn)型的功能。

4、從總體上看，哈貝馬斯的交往行為理論試圖解決以下幾個(gè)難題：

第一，它為認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代資本主義社會(huì)實(shí)踐提供新的視角。

第二，它為整合社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的主觀主義和客觀主義思維方式提出自己獨(dú)特的解釋原則。 第三，它為解決西方社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題，避免人的異化，實(shí)現(xiàn)人的解放開出自己的一劑

“藥方”

5、三個(gè)局限：一是方法論的局限

二是視角基礎(chǔ)的局限

三是理論落腳點(diǎn)的局限。

三、當(dāng)代交往革命及其社會(huì)文化后果

1、信息時(shí)代社會(huì)交往的發(fā)展趨勢(shì)和特征

1、當(dāng)代以電子計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為核心的交往手段革命

A交往信息處理的計(jì)算機(jī)化

B 交往信息傳輸?shù)木W(wǎng)絡(luò)化

C 交往手段的集中與壟斷問題

2、當(dāng)代社會(huì)交往方式的革命變遷

A 消失的地域：交往的全球性

B 交往的多元化和便捷性

C 虛擬生存與交往的虛擬性

D “信息共同體”及其交往關(guān)系

當(dāng)代交往問題的社會(huì)文化后果

（一）當(dāng)代交往革命與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，表現(xiàn)在：

（1）知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起

（2）交易費(fèi)用的降低

（3）外部經(jīng)濟(jì)性的凸顯

（二）當(dāng)代交往革命與民主政治的發(fā)展

1、從公眾角度看有利于公民政治權(quán)利的有效保障和擴(kuò)大，表現(xiàn)在：

（1）提高了人們的政治參與意識(shí)，擴(kuò)大了政治生活的社會(huì)參與度。

哈貝馬斯“大眾傳媒不再是公共領(lǐng)域理想的話語情景”

（2）改善了政治參與的方式和手段，提高了政治參與能力

2、從政府角度來看，當(dāng)代數(shù)字革命有助于創(chuàng)立一個(gè)民主、高效、廉潔的政府

（1）帶來政治權(quán)利向分散的轉(zhuǎn)變

（2）導(dǎo)致政府組織結(jié)構(gòu)的變革、扁平化

（3）帶來政府管理模式的改變;電子化政府

（三）當(dāng)代交往革命及其文化效應(yīng)

1、導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化興起

2、使世界文化格局產(chǎn)生了變化

一方面各民族文化的統(tǒng)一和共同性不斷增加。

另一方面文化的多元化仍然存在。仍然存在文化沖突、文化霸權(quán)、文化的貧富差

距存在而且還在拉大。

四、當(dāng)代交往革命與人的發(fā)展

1、 世界歷史性個(gè)人的誕生

康德在18世紀(jì)提出作“世界公民”，黑格爾理解為時(shí)代的英雄

2、 促進(jìn)了人的全面發(fā)展

促進(jìn)主體觀念的變革，改變了主體的思維方式

3、 增強(qiáng)了主體的本質(zhì)力量

4、 滿足主體精神需求，促進(jìn)主體個(gè)性張揚(yáng)

5、 導(dǎo)致交往主體異化問題

符號(hào)異化;交往主體冷漠化；人對(duì)機(jī)器的過度依賴；情緒表達(dá)紊亂

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