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淺談《消失的地平線》
[摘要]20世紀英國作家詹姆斯·希爾頓借助探險家的資料在《消失的地平線》里構想了一個和諧閑逸的烏托邦境地——香格里拉。試圖分析西方作家希爾頓所描繪的香格里拉的特點，反映西方社會群體對中國傳統(tǒng)的基本認識。比較希爾頓的《消失的地平線》和陶淵明的《桃花源記》的背景，指出兩者都是在黑暗而殘酷的社會背景下創(chuàng)作的。當人們生活在困苦煎熬的時期，會希望有一個世外桃源得以讓自己開始新的美好生活。表現(xiàn)了中西方人民都希望自己生活在烏托邦世界和對幸福美好生活的憧憬。
[關鍵詞]希爾頓 香格里拉 烏托邦 《消失的地平線》
[中圖分類號]I561 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）07-0068-02
《消失的地平線》在出版之后受到大眾的喜愛，這部小說能夠取得這么大的反響的原因是什么？神秘的香格里拉出自于這部小說，是它讓更多的人萌發(fā)了去尋找、去探索那遠在東方中國的世外桃源。長久以來致使現(xiàn)在的“香格里拉”成了熱銷的商業(yè)品牌。希爾頓把樂園構建在遙遠東方的中國，它真的是讓西方人去認識中國嗎？而沒有去過中國的他到底是厭倦了西方還是崇尚中國？而明明是中國傳統(tǒng)的喇嘛寺，但卻有著濃厚的西方色彩，是希爾頓對當時中國認識得不夠徹底還是抬高西方文化知識而貶低中國的傳統(tǒng)文化，或是讓這四個闖入香格里拉的外國人感到這個地方很親切，很適合西方人居住？
一、“香格里拉”和“烏托邦”的由來和理念
香格里拉又叫中甸縣，在藏語中意為“吉祥如意的地方”。其英語發(fā)音來源于康方言南路十語群體中甸的藏語方言。它的理念是民族與民族之間和睦友好，沒有種族、信仰、習俗的界閡；人和自然和諧存在，友善相處；人來索取自然有度，并以這樣的行為準則建立起文化秩序。香格里拉用來形容世外桃源，沒有剝削、沒有壓迫的樂園。
烏托邦（Utopia）的“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國家，烏托邦即為空想的國家，理想國。烏托邦的原詞來自兩個希臘語的詞根，“ou”是沒有，好的意思，“topos”是地方，合在一起是“烏有之鄉(xiāng)”。它是人類思想意識中最美好的社會，一個人人平等、沒有壓迫，就像世外桃源的空想社會。香格里拉和烏托邦可以說是等同的，在文中用香格里拉一詞就可以代表烏托邦世界。這樣的世界是人類為表達美好愿景而存在的，在現(xiàn)實生活中，根本不可能存在。
二、《消失的地平線》的故事梗概
故事發(fā)生在20世紀30年代，一天主人公英國領事康韋、副領事馬里森、在重慶傳教的布琳克洛小姐和美國人巴納德四個人乘坐飛機從南亞飛往巴基斯坦的白沙瓦。然而不幸的是，途中飛機遭遇劫機，他們四個被帶到了中國藏區(qū)的喜馬拉雅山地帶的藍月亮山谷。這個地方叫做香格里拉。這兒有座喇嘛寺，受傷的飛行員在臨死前告訴他們在那里能得到食宿。次日，一位通英語的老人張把他們帶到了坐落在高聳入云的雪山山腰的喇嘛寺。在這個偏僻的香格里拉，人們自給自足，生活美好。他們雖然種族、信仰、習俗不同，但能夠和平共處。人們信守適度原則，適度開發(fā)金礦。這里的人們很長壽，許多年歲已大的人但仍顯年輕。在此生活了數(shù)天后，主人公康韋、女傳教士和美國人都想留在香格里拉，不愿回去，只有馬里森想回英國，最終康韋被說服隨他一起離開了香格里拉�？淀f再次出現(xiàn)時是在重慶教會的醫(yī)院失去了記憶，而馬里森卻不知所終。經過艱辛的心理歷程，恢復了記憶的康韋開始踏上了尋找神秘的香格里拉的征途。
三、香格里拉的特點
（一）令人心醉的香格里拉環(huán)境
令主人公心馳神往的香格里拉有著一長長的山谷，山谷兩邊連綿起伏著圓丘狀的低矮山峰，有生氣的山色與那瓷青色的無邊夜空相映襯著。山峰簡直是一個個無瑕的冰雪金字塔，那樣閃亮動人，那樣安祥靜謐。一座座令人炫目，令人激情澎湃。藍月亮山谷里純凈的空氣令人心曠神怡，陽光也如此溫暖和煦。這簡直是一個天外世界，是原始的自然。怎能叫人不心醉？生活在這個遙遠的香格里拉，每一天親近大自然，感受大自然奇妙的巧奪天工，生活是如此愜意舒適，瀟灑自在，怡然自得。
（二）具有西方色彩的喇嘛
香格里拉的喇嘛寺里的一座亭子擺放著一個古琴和一架豪華鋼琴。中國傳統(tǒng)的喇嘛們一般是誦經念佛的，古琴還是情理之中，這鋼琴就有些天方夜譚了�？墒窃谙栴D的筆下，這里的喇嘛們卻崇尚西方音樂，特別是莫扎特的作品。他們收集了所有的歐洲經典名曲，其中部分喇嘛還是演奏各種樂器的高手，確實是太神奇了。喇嘛們對西洋書籍也有濃厚的興趣，例如古希臘語的有柏拉圖、英語的有奧瑪學說；有尼采的哲學、牛頓的理論，等等。喇嘛們說聶斯托里派基督教中世紀在整個亞洲廣為傳播，縱然是在它衰落之后的很長時間也依舊延續(xù)著。真不敢相信，喇嘛們變得如此博學多才，可是在那個沒有改革開放的年代，中國喇嘛們怎么會懂得西方世界的經典。所以希爾頓以及西方社會群體并沒有對中國傳統(tǒng)徹底的了解，以為遙遠的東方國度對他們的文化知識熟知和了解，并且產生了濃厚的收藏興趣。小說中盡管描述了具有代表性的中國瓷器還有飲茶習慣，從表面的角度來看似乎是在美化中國，實際上用來反襯突出西方文化——他們偏愛西洋音樂，高雅氣派的圖書館收藏了不少英、德文書籍，寺里還擁有現(xiàn)代化設施如中央供暖設備和西式抽水馬桶。
希爾頓作為西方人在《消失的地平線》里將香格里拉的喇嘛們刻畫成了具有西方色彩的智者。他認為西方的文化知識在世界上屬于領先水平，受到東方國家的認可和推崇。就連遠在東方世外桃源的人們也都熟知了解外面西方世界的文化知識。同時也反映出當時西方社會群體對中國傳統(tǒng)文化的認識：認為中國仰慕、吸收并傳播西方先進文化知識。也可以說這具有西方色彩的香格里拉，易于使西方讀者樂于接受，感受到這個香格里拉雖遠在中國，但人文氣息是那么的親近。
（三）香格里拉的神秘之處
讓人們很納悶的是這里歲數(shù)大的喇嘛們看上去都很年輕，但是他們一旦離開了香格里拉就不會這樣了。從這里可以看出，應該是香格里拉獨有的自然地理環(huán)境，使得這里的人們能長生不老。但這自然環(huán)境又是怎樣作用于人們的容顏的呢？難道那里和我們生存的環(huán)境有天差地別嗎？現(xiàn)實生活中，原生態(tài)的環(huán)境對人類的保養(yǎng)并不是很明顯。這就是香格里拉的神秘之處。 小說最后寫到主人公在恢復記憶之后踏上了尋找香格里拉的征程。希爾頓并設有告訴讀者主人公是否找到了香格里拉，再次回到烏托邦境地生活。香格里拉是虛幻縹緲的，它的真實存在性在當時無從考究，它到底是不是像小說中描述的那樣好呢？所以它對人們來說十分神秘。在這部《消失的地平線》面世之后，世界還掀起了一股尋找探險神秘香格里拉的熱潮，人們就好像是去尋找寶藏一樣。
四、作品創(chuàng)作的時代背景
（一）《消失的地平線》所在年代的社會背景
1929年至1933年是資本主義社會爆發(fā)的空前經濟大危機時期，是在第一次世界大戰(zhàn)不久之后。一夜之間繁榮景象人間蒸發(fā)，銀行大量倒閉，企業(yè)破產，市場清冷蕭條，生產銳減；失業(yè)人數(shù)猛增，農產品價格下滑，很多人接近破產�！断У牡仄骄�》出版的時候，西方人大都心情沮喪萬分，而且二戰(zhàn)的災難又席卷歐洲，戰(zhàn)爭的血腥和經濟大危機造成的社會資源匱乏給人們的心靈造成了巨大的創(chuàng)傷。所以正是在這個時候，希爾頓把目光投向遙遠的中國，在小說中創(chuàng)造了一個理想中的香格里拉。也正是在這個時候，處于絕望的西方人像是看到了黎明一樣。這部小說也因此大受歡迎，大獲成功。
（二）《桃花源記》的創(chuàng)作背景
陶淵明作此約于永初二年（421），也就是南朝劉裕弒君篡位的第二年。這個時候的陶淵明已經歸隱田園十六載。東晉王朝腐敗軟弱，對外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治王朝荒淫無度，軍閥戰(zhàn)爭連年不斷，賦稅徭役沉重。在這個國家面臨崩潰瓦解的動亂時期，陶淵明的滿腔熱血和抱負無以實現(xiàn)。而且東晉王朝實行門閥制度，像陶淵明這樣家境早已敗落的寒門之士，無疑是壯志難酬。再說他性格耿直，清明廉正，不卑躬屈膝，攀附權貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實社會產生了尖銳的矛盾，顯得格格不入。所以他借助創(chuàng)作來抒發(fā)心志，塑造一個污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自已的理想和美好情趣。
兩者具有共同之處，都是在黑暗而殘酷的社會背景下進行創(chuàng)作的，無論是希爾頓還是陶淵明都厭惡現(xiàn)實社會的污濁和戰(zhàn)爭帶來的疾苦，苦于自己無力改變社會現(xiàn)狀，所以只能在紙上一抒胸志來尋求世外桃源來拯救現(xiàn)實世界。也可以說這是一種避世態(tài)度，也引起了世人的共鳴，都紛紛去尋找這樣一個樂園。
五、結語
不管是在東晉時期的陶淵明，還是處于經濟大危機時期的希爾頓，給世人呈現(xiàn)的都是世外桃源，同樣神秘。中西方人們都一樣不喜歡殘酷的戰(zhàn)爭，疾苦的生活；一樣希望世界和平，生活富裕，過上幸福美好的生活。那也就是心中的香格里拉——烏托邦境地。
【參考文獻】
[1]魏慧珊.一個意識形態(tài)化與烏托邦的混合體——試論希爾頓的《消失的地平線》[J].蘭州交通大學學報，2012（5）.
[2]馮濤.二十世紀的神話——評《消失的地平線》[J].北京第二外國語學院學報，2006（08）.
[3]李玲.希爾頓筆下的“香格里拉”[J].綏化學院學報，2010-10-10.
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