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圣人論候風(fēng)地動(dòng)儀
圣人論“候風(fēng)地動(dòng)儀”
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摘要：
孔子說：“制器尚象”。張衡的候風(fēng)地動(dòng)儀法象于“渾天說”。
關(guān)于天地人，老子、孔子、張衡等圣人曾經(jīng)寫下這樣的文案：
一、天尊地卑，乾坤定矣。
二、言行，君子之樞機(jī)。
三、一居中央，謂之北斗。動(dòng)變定占，實(shí)司王命。
四、天地不仁。
五、圣人亦不傷人。
六、天地各乘氣而立，載水而浮。
七、人法地。
八、天門開闔，能為雌乎﹖
九、風(fēng)雨有時(shí)，寒暑有節(jié)。
圣人對(duì)天地人的論述，為我們復(fù)原候風(fēng)地動(dòng)儀指明了方向。
孔子在《周易﹒系辭傳》里提出“制器尚象”的設(shè)計(jì)理念：
“是有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占�！薄靶味险咧^之道；形而下者謂之器。”
孔子倡導(dǎo)“尚象”的首要對(duì)象是天與地：
“法象莫大乎天地�！薄把鲆杂^于天文，俯以察于地理�！薄爸缍Y卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。”
我們應(yīng)該相信張衡是會(huì)遵從圣人的“制器尚象”教導(dǎo)的，其候風(fēng)地動(dòng)儀法象于“渾天說”！
張衡的候風(fēng)地動(dòng)儀，其的設(shè)計(jì)理念為“渾天說”：
樽體為“地”，樽蓋為“天”，樽體樽蓋之間的擺為“人”，都柱座為“水”，都柱表達(dá)天地“浮”于水。
關(guān)于天、地、人的理念，中國古代的圣人老子、孔子、張衡曾經(jīng)這樣論述：
一、天尊地卑，乾坤定矣
孔子《周易系辭傳》開篇首句：“天尊地卑，乾坤定矣”。天在上，地在下，乾坤確定了。
候風(fēng)地動(dòng)儀“形似酒樽”就表達(dá)“天圓地方”，其中的樽體代表“地”，“合蓋隆起”的樽蓋代表“天”。
鳳鈕禽獸紋酒尊（東漢，廣州）
二、言行，君子之樞機(jī)
孔子《周易系辭傳》：“言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?”
樞機(jī)，相當(dāng)于杠桿的轉(zhuǎn)軸，轉(zhuǎn)軸處小小的變動(dòng)，都會(huì)使外面的部分產(chǎn)生大的變動(dòng)。像樞機(jī)一樣，君子小小的言行，都會(huì)令社會(huì)產(chǎn)生巨大的改變，所以君子要慎言慎行。
人處于天地之間。候風(fēng)地動(dòng)儀的處于樽蓋和樽體之間的“擺”代表“人”，“擺”的擺動(dòng)就是孔子所說的“樞機(jī)之發(fā)”。
另外，“擺”的擺動(dòng)所構(gòu)成的杠桿原理就是《后漢書》所說的“施關(guān)發(fā)機(jī)”，擺的質(zhì)心小小的變動(dòng)為“施關(guān)”，桿端大的變動(dòng)為“發(fā)機(jī)”。
三、一居中央，謂之北斗。動(dòng)變定占，實(shí)司王命
張衡《靈憲》：“一居中央，謂之北斗。動(dòng)變定占，實(shí)司王命。”
候風(fēng)地動(dòng)儀的“合蓋隆起”的樽蓋代表天，樽蓋正中的“球”代表天上的北斗。地動(dòng)則“擺”動(dòng)，“擺”動(dòng)則球落，“動(dòng)變定占”，然后君王確定決策。
這是候風(fēng)地動(dòng)儀的原理：支擺頂球。
四、天地不仁
老子《道德經(jīng)》第五章：
天地不仁，以萬物為芻狗；
圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎﹖
虛而不屈，動(dòng)而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
翻譯：
第五章 天地不仁
天地是順動(dòng)靈靜的不會(huì)劇烈變化，天地像用于祭奠的紙?jiān)c狗一樣把萬物空空地包裹
其中。
圣人是麻木不仁的，即圣人是無為不折騰的，圣人也像芻狗一樣把百姓空空地包護(hù)著。 天地之間每年只有一次的冷暖變化，不就是像風(fēng)箱里鼓動(dòng)著的風(fēng)一樣來回地流動(dòng)嗎？ 風(fēng)箱內(nèi)部是空的，但鼓動(dòng)時(shí)卻是有阻力的；而越鼓動(dòng)，風(fēng)就越多。
圣人對(duì)百姓需要多鼓動(dòng)還是少鼓動(dòng)呢？太多的指令就變成折騰，不如無為而治保持適中。
注：不仁＝麻木不仁＝麻木＝無為。
天不動(dòng)，地不動(dòng)，圣人也不動(dòng)而“守中”，這才是美好的世界。作為類比，如果候風(fēng)地動(dòng)儀的樽體、樽蓋及擺都不動(dòng)，即顯示沒有地動(dòng)發(fā)生。
五、圣人亦不傷人
老子《道德經(jīng)》第六十章
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不傷人；
非其神不傷人，圣人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
原文的完整化整理如下:
（烹小鮮。）
其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷（小鮮）；
非其神不傷（小鮮），圣人亦不傷（小鮮）。
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下。
（天地不傷人，）圣人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
翻譯：
第六十章 其鬼不神=其簋不火盛
煮小魚
其簋不需火盛，不單不需火盛，還要讓火力不導(dǎo)致魚湯翻滾，不單火 力不導(dǎo)致魚湯翻滾，還要圣人也不去攪動(dòng)魚湯。
這樣，火力和圣人兩方面都不攪動(dòng)魚湯，魚湯才能夠煮得漂亮。
治理大國，好像煮小魚，要慢火少攪動(dòng)。
以道來治理天下，天地風(fēng)調(diào)雨順不去折騰百姓，圣人也不發(fā)號(hào)施令去折騰百姓。 兩方面德恩的交匯，才有社稷百姓的幸福。
注：其鬼不神＝其簋不火盛。
天地不折騰－－風(fēng)調(diào)雨順，圣人也不折騰－－國泰民安，兩方面德恩的交匯，才有社稷百姓的幸福－－和諧社會(huì)。
對(duì)應(yīng)候風(fēng)地動(dòng)儀，“樽體樽蓋”不動(dòng)不折騰，以及“擺”也不動(dòng)不折騰，即沒有地震發(fā)生，候風(fēng)地動(dòng)儀才不會(huì)吐丸。
六、天地各乘氣而立，載水而浮
張衡的天地觀為“渾天說”。“渾天說”見于《開元占經(jīng)》記載《渾儀圖注》：
“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于內(nèi)。天大而地小。天表里有水，
水之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。 ”
張衡設(shè)計(jì)的候風(fēng)地動(dòng)儀，其的設(shè)計(jì)理念為“渾天說”：
樽體為“地”，樽蓋為“天”，樽體樽蓋之間的擺為“人”，都柱座為“水”，都柱表達(dá)天地“浮”于水。
按照機(jī)械原理，“渾天說”地動(dòng)儀可稱為“都柱支樽支擺頂丸”地動(dòng)儀，該地動(dòng)儀具有許多優(yōu)點(diǎn)：
1、安裝簡(jiǎn)單化原理
都柱的設(shè)置，使候風(fēng)地動(dòng)儀樽體的中軸線始終保持鉛垂?fàn)顟B(tài)而無需調(diào)校，因而簡(jiǎn)化了候風(fēng)地動(dòng)儀的安裝。
2、感應(yīng)震動(dòng)原理
“支擺”的質(zhì)心可以感應(yīng)各個(gè)方向的水平震動(dòng)，而其長(zhǎng)長(zhǎng)的桿端可以放大質(zhì)心的擺動(dòng)。“支樽”然后“支擺”，使得候風(fēng)地動(dòng)儀可以采用兩級(jí)放大來探測(cè)地動(dòng)。
3、觸發(fā)原理
“支擺”的桿端如果擺離天門，則天門里的銅丸掉下來，即感應(yīng)有地動(dòng)并觸發(fā)機(jī)關(guān)。桿端的端面半徑大，則需要的擺動(dòng)就大。
4、外部復(fù)位原理
只要把下落后出來的銅丸從外部放回天門里，無需打開蓋子就可以完成地動(dòng)儀的復(fù)位，然后重新開始下一次的地震探測(cè)。
5、發(fā)聲原理
銅丸落在擺上，會(huì)發(fā)出激揚(yáng)的聲音，如同樂器“镲”
《后漢書》記載候風(fēng)地動(dòng)儀：
“陽嘉元年，復(fù)造候風(fēng)地動(dòng)儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。中有都柱，傍行八道，施關(guān)發(fā)機(jī)。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機(jī)巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際。如有地動(dòng)，尊則振龍機(jī)發(fā)吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚(yáng)，伺者因此覺知。雖一龍發(fā)機(jī)，而七首不動(dòng)，尋其方面，乃知震之所在。驗(yàn)之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。嘗一龍機(jī)發(fā)而地不覺動(dòng)，京師學(xué)者咸怪其無征，后數(shù)日驛至，果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動(dòng)所從方起�！�
“其牙機(jī)巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際�！焙x是：候風(fēng)地動(dòng)儀蓋上蓋子后就不用再打開，內(nèi)部機(jī)關(guān)原理“皆隱”了。但是，參觀的人是可以看到“中有都柱”的。
“渾天說”地動(dòng)儀的設(shè)計(jì)理念是符合張衡的天地觀的，既能做到蓋上蓋子后就不用再打開，又能做到外部可以看到“中有都柱”。所以“渾天說”地動(dòng)儀是非常吻合史書的記載。
七、人法地
老子《道德經(jīng)》第二十五章：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十五章翻譯： 天地人的演變
在天地形成以前，宇宙有多種物質(zhì)在一起混沌演變，靜寂寥廓，獨(dú)立運(yùn)行，不停旋轉(zhuǎn)，這就是形成天地的母體。
我不知道對(duì)于你來講把這些稱作什么概念為好，勉為其難給你解釋一下吧：總體而言這宇宙的演變就是道；
比如看這顆星體的運(yùn)行，他出現(xiàn)在我們面前這里，然后逝去，不斷遠(yuǎn)走，遠(yuǎn)走到一定程度又返回走，這就是道；
由于道的存在，才形成天，然后再形成地，最后出現(xiàn)了人；
天地間出現(xiàn)了四個(gè)主要要素，而人就是其中之一；人是在地的法則里演變出來的，所以說人效法地，同理，地法天，天法道。道法自然。
注： 大=達(dá)、出現(xiàn)、形成。
候風(fēng)地動(dòng)儀的樽體代表“地”，樽蓋代表“天”，樽體樽蓋之間的“擺”代表天地之間的“人”。
老子說：“人法地”。人是在地的法則里產(chǎn)生的，所以說人效法地。
同樣道理，“擺”效法“樽體”，從而具有相同的結(jié)構(gòu)：支擺。兩個(gè)支擺合起來，構(gòu)成“支樽支擺頂球”候風(fēng)地動(dòng)儀！
八、天門開闔，能為雌乎﹖
老子《道德經(jīng)》第十章：
載營魄抱一，能無離乎﹖
專氣致柔，能嬰兒乎﹖
滌除玄覽，能無疵乎﹖
愛國治民，能無知乎﹖
天門開闔，能為雌乎﹖
明白四達(dá)，能無為乎﹖
生之， 畜之。
生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
翻譯：
第十章 天門的開合
肉體與精神合一，能無間隙嗎？
呼吸專一柔和極致，能像嬰兒那樣嗎？
清潔深邃的鏡子，能一塵不染嗎？
愛民治國，能不理會(huì)嗎？
天門的開合，能保持容納嗎？
對(duì)外界明白四達(dá)，能無為嗎？
生長(zhǎng)繁殖萬物，要生而不占有，為而不自恃，長(zhǎng)而不主宰。
這是一種高層次的智慧：玄德。
《道德經(jīng)》這一章，應(yīng)該是論述玄德指導(dǎo)下如何做到無為。但，翻譯了也覺得有點(diǎn)心虛，例如“天門”到底是什么東西？
北京天壇的風(fēng)水格局是“渾天說”：圜丘壇代表宇宙外殼的“水、氣”，丹陛橋代表“浮于水”，祈年殿外圍路徑畫出“天、地”，祈年殿代表“地中”。
在仔細(xì)查看北京天壇的地圖時(shí)，發(fā)現(xiàn)北京天壇有“北天門”。
候風(fēng)地動(dòng)儀的總體結(jié)構(gòu)也是遵循“渾天說”。
樽體=地，樽蓋=天，擺=人，都柱=浮于水，都柱座=水。
對(duì)應(yīng)于北京天壇，候風(fēng)地動(dòng)儀樽蓋正中的洞可稱為“天門”，而擺桿在“天門”的門口擺動(dòng)，可稱為“天門開闔”。如果靈動(dòng)的擺桿不動(dòng)，即《道德經(jīng)》所倡導(dǎo)的無為狀態(tài)，則“天門”可以為“雌”，即“天門”可以容納著“球”。
“支樽支擺頂球”候風(fēng)地動(dòng)儀的“天門”功能和形象，符合《道德經(jīng)》的“天門開闔，能為雌乎”這一論述吧。
九、風(fēng)雨有時(shí)，寒暑有節(jié)
張衡《靈憲》：“昆侖東南，有赤縣之州，風(fēng)雨有時(shí)，寒暑有節(jié)。茍非此土，南則多暑，北則多寒，東則多風(fēng)，西則多陰，故圣王不處焉�！�
天地之間有“風(fēng)”，而赤縣之“風(fēng)”是最適宜的：
《靈憲》：“天以順動(dòng)，不失其中，則四時(shí)順至，寒暑不忒，致生有節(jié)，故品物用生。地以靈靜，作合承天，清化致養(yǎng)，四時(shí)而后育，故品物用成�！�
如果天不順動(dòng)，或者地不靈靜，“風(fēng)”就發(fā)生大變動(dòng)了。
《靈憲》“一居中央，謂之北斗。動(dòng)變定占，實(shí)司王命。”
有變，就可以知道因由，然后可以實(shí)施對(duì)策
這是張衡的論述，是候風(fēng)地動(dòng)儀的候風(fēng)原理所在！
以上圣人對(duì)天地人的論述，為我們復(fù)原候風(fēng)地動(dòng)儀指明了方向。
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