龍山文化之管窺

摘 要：自1928年，山東章丘城子崖首先發(fā)現(xiàn)龍山文化起至今已有80余年了。80多年來，國內(nèi)外學(xué)者們對龍山文化進(jìn)行了深入的研究，取得了豐碩的成果，龍山文化在我國歷史學(xué)和考古學(xué)研究上都有著十分重要的意義。本文既是在前輩們的研究基礎(chǔ)上，為使更多的人們認(rèn)識龍山文化、了解龍山文化，對龍山文化的發(fā)現(xiàn)、特征等做一簡單的梳理。 　　關(guān)鍵詞：龍山；黑陶；城址 　　一、龍山文化的發(fā)現(xiàn)與命名 　　20世紀(jì)20年代末至30年代初，中央研究院歷史語言研究所考古組在對山東章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖遺址進(jìn)行考古調(diào)查和首度發(fā)掘時(shí)，獲得了一批以磨光石器和磨光黑陶為主要特征的實(shí)物遺存[1]。這一文化是繼仰韶文化之后發(fā)現(xiàn)的又一重大考古學(xué)文化，其與仰韶彩陶有很大區(qū)別，故被確定為一種新的考古學(xué)文化。此后，梁思永先生將這類遺存稱為“龍山文化” [2]。山東龍山文化其分布以山東地區(qū)為主。上承大汶口文化，下續(xù)是岳石文化，放射性碳素?cái)啻�并�?jīng)校正，年代約當(dāng)公元前2500～前2000年。 　　1931年梁思永的安陽后崗發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了著名的“后崗三疊層”，即后崗文化堆積分三層：上層屬小屯殷商文化遺存；中層是龍山的黑陶；下層是仰韶彩陶。這三層依次相疊的堆積，明確了仰韶文化早于龍山文化，龍山文化又早于商代的相對文化年代關(guān)系。在30年代，歸屬于龍山文化的遺址不僅有黃河中、下游的，還包括了杭州灣地區(qū)，當(dāng)時(shí)根據(jù)地區(qū)差別，劃分為山東沿海、豫北和杭州灣 3個(gè)區(qū)。又有人提出龍山文化是中國文明的史前期之一，并認(rèn)為后岡的龍山文化是商文化的直接前驅(qū)。 　　解放后，在河南境內(nèi)龍山文化遺存又有新的發(fā)現(xiàn)。1955年在陜西長安客省莊又發(fā)現(xiàn)一種既有河南龍山文化特征又有甘肅齊家文化特征的一種文化遺存，被定名為客省莊二期文化。主要分布在陜西涇、渭流域。放射性碳素?cái)啻�并�?jīng)校正，約前2300～前2000年。1956年在陜縣廟底溝遺址的發(fā)掘中，找到了仰韶文化發(fā)展為龍山文化的過渡期，稱“廟底溝二期”。廟底溝二期文化，主要分布在豫西地區(qū)，由仰韶文化發(fā)展而來，屬于中原地區(qū)早期階段的龍山文化，放射性碳素?cái)啻�并�?jīng)校正，約前2900～前2800年。1959年在洛陽王灣同樣發(fā)現(xiàn)仰韶文化和龍山文化的過渡期和地層證據(jù)。這樣便解決了龍山文化和仰韶文化的先后繼承關(guān)系。河南境內(nèi)龍山文化主要分布在豫西、豫北和豫東一帶。上承廟底溝二期文化或相當(dāng)這個(gè)時(shí)期的遺存，發(fā)展為中原地區(qū)中國文明初期的青銅文化，放射性碳素?cái)啻�并�?jīng)校正，約前2600～前2000年。一般還分為王灣三期、后岡二期和造律臺3個(gè)類型。 　　由于在山東、河南和陜西境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺存，文化面貌并不完全相同，因此，50年代后期，有人把龍山文化按地區(qū)加以區(qū)別，把山東、河南、陜西的龍山文化遺存，分別稱為山東龍山文化、河南龍山文化和陜西龍山文化。 　　二十世紀(jì)五六十年代開始在山西省襄汾縣陶寺村又發(fā)現(xiàn)了一種龍山期遺存，其文化面貌與山東、河南、陜西龍山文化都有所不同，被稱作龍山文化的陶寺類型。其以新發(fā)現(xiàn)的山西襄汾陶寺遺址為代表，主要分布在晉西南地區(qū)。放射性碳素?cái)啻�并�?jīng)校正，約前2500～前1900年。 　　黃河中游、長江中下游等地區(qū)被命名為各種龍山文化的文化遺存，文化特征和文化系統(tǒng)各不相同，用龍山文化命名是不恰當(dāng)?shù)�。目前這些文化暫多冠省名加以區(qū)別，今后通過深入對比研究，有條件的當(dāng)以代表性的遺址地名單獨(dú)定名。至于30年代所稱的杭州灣區(qū)龍山文化，已經(jīng)另行命名為良渚文化。由于“龍山文化”的名稱已被濫用而混淆不清，有的學(xué)者將山東地區(qū)的龍山文化遺存稱為“山東龍山文化”或“典型龍山文化”。 　　龍山文化距今約5000年至4000年左右，已發(fā)現(xiàn)有少量銅器，所以它應(yīng)是銅石并用時(shí)代的文化遺存。 　　二、龍山文化的分區(qū)與分期 　　龍山文化的分區(qū)與分期，由于研究者對該文化不同地區(qū)、不同時(shí)期遺存的特征把握不一致，他們所劃分的地區(qū)類型和期別也不一樣，有的將其分成前后兩期，在此基礎(chǔ)上再分為早期的楊家圈、兩城、西吳寺和晚期的尹家城、城子崖共五個(gè)類型[3]；有的劃分方案雖與此相近，但把膠萊平原的遺存又細(xì)分成北邊的姚官莊和南面的堯王城兩個(gè)類型，并視豫東的造律臺一類遺存為龍山文化的另一類型[4]，或?qū)Ⅳ斘髂系那鄨囟岩活愡z存與王油坊、造律臺等遺存一并命名為龍山文化的“王油坊類型[5]；還有的主張把這一文化分成兩城、城子崖、西吳寺、楊家圈、青堌堆五個(gè)類型[6]；有的甚至把這一文化的整個(gè)過程分成前后五期共十八個(gè)類型[7]；蘇秉琦先生主編的《中國通史》第二卷則主張分成兩城、城子崖、楊家圈和尹家城四個(gè)類型。還有的把遼東半島的同期遺存視為龍山文化的“郭家村類型”[8]。 　　在定義龍山文化的分期方面，除上述的兩期說、五期說外，也有學(xué)者主張分為早、中、晚三期[9]。 　　三、龍山文化的基本特征 　　龍山文化的基本特征概括來說主要有以下幾個(gè)方面： 　　1此時(shí)的居民已開始使用了銅器。這一時(shí)期的不少遺址都發(fā)現(xiàn)了銅器、銅塊或與冶銅有關(guān)的煉渣，如膠縣三里河遺址先后出土的兩枚銅錐；長島縣店子遺址龍山文化一灰坑里出土了一塊銅片；諸城呈子遺址的龍山遺存中也發(fā)現(xiàn)了銅的殘片；棲霞楊家圈與日照堯王城兩遺址都曾有不少銅渣與龍山遺存并出。但是這個(gè)時(shí)期的銅器仍然代替不了石器，各種石質(zhì)工具依然是當(dāng)時(shí)居民大量使用的主要工具。 　　2陶器以輪制為主。大汶口文化晚期出現(xiàn)的快輪拉坯成型的制陶術(shù)在此時(shí)又有了發(fā)展。這時(shí)的陶器器壁厚薄均勻，器形圓整，黑陶和灰陶數(shù)量最多，白陶和橙黃陶占有一定比例，陶色大都較純凈。器表以素面為主，且多打磨光亮，有紋飾的陶器中，常見弦紋、鏤孔、壓劃紋和籃紋，但數(shù)量都不太多。主要器類有鳥首形和V字形足的盆形鼎和罐形鼎、袋足鬶、鬳瓦、豆、蛋殼陶杯、單把杯、盆、環(huán)足盤、罐、甕等。 　　3龍山文化的城址已先后發(fā)現(xiàn)了壽光邊線王、章丘城子崖、鄒平丁公、臨淄田旺等多處。這些城址大小不同，小者僅幾萬平方米，大者達(dá)二三十萬平方米。城址的大小既與其在聚落群內(nèi)的等級有關(guān)，也與它所屬社群實(shí)力有關(guān)。對于較大的城址如城子崖龍山城，研究者認(rèn)為它們與其周邊聚落群已具備了“酋幫”或“方國”的性質(zhì)。 　　4龍山文化的房屋建筑迄今發(fā)現(xiàn)還不多，從現(xiàn)有的零星資料看，這時(shí)期房屋平面形狀雖以方形和長方形的為主，但似有向多樣化發(fā)展的趨勢。 　　5龍山文化的居民已經(jīng)學(xué)會了開鑿水井�，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的水井或作口大底小的圓筒形或呈方口小底的深筒狀。 　　6龍山文化的墓地依然存在著分片埋葬的現(xiàn)象。墓葬仍流行長方形的豎穴土坑，大都是單人的仰臥伸直葬。墓葬間反映出來的貧富分化及墓主社會地位的差別顯著。多數(shù)墓葬墓坑小，大都僅有很少幾件一般性的陶器和石器，甚至無任何隨葬品。少數(shù)大墓的墓坑面積達(dá)20平方米以上，都有二層臺結(jié)構(gòu)，葬具有棺有槨，還有放隨葬品的邊箱，而且隨葬品種類和數(shù)量都相當(dāng)多，既有比較多的陶器，其中僅蛋殼陶杯就達(dá)五六件，又有精美的玉質(zhì)禮器和裝飾品。四、結(jié)語 　　從龍山文化的發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在已經(jīng)整整八十余年了，八十年多來，一代代的考古工作者上下求索，對龍山文化進(jìn)行了長期不懈的發(fā)掘和研究，取得了豐碩的成果，但是我們還有很多的工作要做。嚴(yán)文明先生在談到龍山文化的研究時(shí)滿含深情的說到：“在偉大祖國的科學(xué)的春天里，龍山時(shí)代的考古研究必將開出美麗的花朵！[10]”。今天當(dāng)我們再次總結(jié)龍山文化的考古研究，展望新世紀(jì)的研究前景時(shí)，我們可以自信地說：“在偉大祖國的科學(xué)的春天里，龍山文化的考古研究必將結(jié)出美麗的碩果！”。 　　參考文獻(xiàn)： 　　[1]中央研究院歷史語言研究所.《城子崖》。 　　[2]梁思永《龍山文化—中國文明的史前期之一》.《考古學(xué)報(bào)》第七期。 　　[3]趙輝《龍山文化的分期和地方類型》，《考古學(xué)文化論集》（3）.文物出版社1993年版。 　　[4]欒豐實(shí)《海岱龍山文化的分期和類型》，《海岱地區(qū)考古研究》.山東大學(xué)出版社1997年版。 　　[5]欒豐實(shí)《王油坊類型初論》、《青堌堆龍山文化遺存之分析》.均見《海岱地區(qū)考古研究》，山東大學(xué)出版社1997年版；鄭清森：《試論豫東地區(qū)的龍山文化及其源流》.《中原文物》1995年第3期。 　　[6]何德亮《山東龍山文化的類型與分期》，《考古》1996年第4期。 　　[7]李權(quán)生《山東龍山文化之編年與類型》，《史林》第75卷6號，1992年；《論山東龍山文化陶器的分期及地域性》，《考古學(xué)集刊》（9），科學(xué)出版社1995年版。 　　[8]王青《試論山東龍山文化郭家村類型》，《考古》1995年1期。 　　[9]黎家芳等《典型龍山文化的來源、發(fā)展及社會性質(zhì)初探》，《文物》1979年11期。 　　[10]嚴(yán)文明《龍山文化和龍山時(shí)代》，《文物》1981年6期。

【龍山文化之管窺】相關(guān)文章：

獨(dú)知之境:中國傳統(tǒng)哲學(xué)管窺04-26

佛學(xué)管窺04-27

管窺生態(tài)保護(hù)04-29

《壇經(jīng)》版本管窺04-27

《管子》道德思想管窺04-27

曾子教育思想管窺04-30

袁枚美學(xué)思想管窺05-01

蘇軾哲學(xué)思想管窺04-28

認(rèn)知語言學(xué)管窺04-30

西方幸福觀管窺04-29