淺析薩特的存在主義哲學思想-方麗華

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淺析薩特的存在主義哲學思想-方麗華

2010年第13期

JournalofChongqingUniversityofScienceandTechnology(SocialSciencesEdition)

重慶科技學院學報（社會科學版）

No.132010

淺析薩特的存在主義哲學思想

方麗華

摘要：讓·保羅·薩特的存在主義哲學思想曾經(jīng)在歐美國家風靡一時，并在世界各國產(chǎn)生了廣泛的影響。追溯薩特存在主義的思想淵源，對其哲學思想的主要內(nèi)容進行闡述，并分析了當代薩特存在主義哲學思想在西方及我國的不同境況。關(guān)鍵詞：薩特；存在主義；存在先于本質(zhì)；自由選擇中圖分類號：B086主義哲學。

收稿日期：2010-03-25

文獻標識碼：A

文章編號：1673-1999（2010）13-0034-03

作者簡介：方麗華（1985-），女，安徽蕪湖人，安徽師范大學（安徽蕪湖241000）政法學院碩士研究生，研究方向為馬克思

一、薩特存在主義哲學的思想淵源

存在主義是20世紀現(xiàn)代西方哲學的主要流派之一，是一個哲學的非理性主義思潮，強調(diào)個人、獨立自主和主觀經(jīng)驗。存在主義分為基督教存在主義和無神論存在主義。丹麥的神秘主義者克爾凱郭爾在《恐懼的概念》一書中奠定了基督教存在主義的思想基礎，他主張認識世界上唯一的實在，但同時又承認上帝的存在，這樣以克爾凱郭爾為代表的基督教存在主義哲學家們就在“上帝是否與人同在”這一問題上陷入了矛盾。作為后來者的雅斯貝爾斯和馬塞爾等人也不能完全解決這道難題。

作為無神論存在主義理論先驅(qū)的尼采，他提出了“上帝死了”、“重估一切價值”的口號，提出了絕對意志論，影響了歐洲一代又一代哲學家。他呼吁現(xiàn)在的人類應該走向終結(jié)，應該創(chuàng)造出“超人”，用以取代人類繼續(xù)存在在這個世界上。尼采所“創(chuàng)造”的“超人”是一種將“權(quán)力意志”發(fā)展到極限，以達到超越人類目的的人。他說：“生命的最強烈的、最高的意志并不存在于只是要求生存下去的斗爭之中，而是存在于斗爭的意志之中，存在于強力意志之中�！彼麨閺娏σ庵咀髁俗詈蟮慕Y(jié)論，把它作為其他一切心理動機的基礎。但是，尼采同時又認為強力本身就是一種徹頭徹尾的動力，是強力的意志。于是，在他把強力當作更大的強力來追求的時候，不可避免地要跌進權(quán)力本身以外的虛空里，由是而產(chǎn)生了虛無主義的問題。在虛無中，尼采宣布人的最高價值失去了他們的價值———“倘若人喪失了此前他賴以生存的錨鏈”。尼采問道：“他會不會漂移到一個無盡的虛空中去呢？”那么，人存在是為了什么？為了虛空嗎？當然不是。尼采認為，人存在的唯一價值恰恰就是：強力！

然而，真正第一次正式提出“存在主義”這一概念的是海德格爾，他在《存在與時間》一書中第一次使用了“存在主義”這一稱謂。他在書中對死進行了深刻的分析，由此可以看出他對人存在價值的看法。他認為“我將要死”并不是世界中的一個外在的和公開的事實，而是我自己存在的一種內(nèi)在可能性。我隨時都可能要死，因此死就是我現(xiàn)在的可能性，而且我也肯定會死，無論是死于哪種方式，因此死又是我存在的極端性，它是我各種可能性中最極端、最絕對的一個。承認了死就是承認了人的有限性。海德格爾也研究了這個問題，他認為對于人的有限性的體驗，不在于其周界、延伸范圍，而在于它存在的核心中。人都是有限的，因為它的存在充滿非存在！海德格爾就是這么矛盾地論述著這個問題。

薩特作為胡塞爾和海德格爾的學生，又深受尼采的哲學影響，他拋棄了克爾凱郭爾的宗教神秘主義，繼承并發(fā)展了胡塞爾的非理性主義，形成了他自成體系的哲學思想，成為了存在主義哲學的集大成者。

二、薩特存在主義哲學的主要內(nèi)容

（一）存在先于本質(zhì)

“存在先于本質(zhì)”是薩特的一句著名論斷，也是薩特存在主義哲學的出發(fā)點。在薩特看來，哲學的基本問題是存在問題，他將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在兩種。弄清這兩個概念的含義是我們理解薩特存在主義的前提。所謂“自在的存在”，是指超出意識之外的東西，相當于一般所說的事物和人的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是“超現(xiàn)象的”，掩蔽在深處的東西。它永遠、絕對地存在，但卻是偶然的，沒有必然性，無法真正認識。因此，它是一個異己的、荒誕的、令人

厭惡的世界。所謂“自為的存在”就是指人的主觀意識。它是真正的存在，同時卻又是一種虛無。因為它是自由的，不確定的。它永遠不是什么東西，它總要成為什么東西。因此它使“現(xiàn)在”永遠成為對自我的否定和不滿足，就此成為虛無。在本質(zhì)上，自在的村子啊和自為的存在是相互對立的，但是二者又能達到統(tǒng)一。其原因有二：一方面自為的存在不能離開自在獨立存在，沒有自在的自為將流于抽象。另一方面，自在的存在所具有的意義是自為所賦予的。自在本身只是一種毫無意義、毫無價值、本身不含有任何區(qū)別的渾然一體的東西。

在“存在先于本質(zhì)”這句論斷中，薩特就是把自為當作人的基本存在，把純粹的主觀性作為哲學的出發(fā)點，并由此推導出外部客觀世界的存在。作為無神論存在主義哲學的代表人物之一，薩特認為人類本性并不是從來就有的，世界上并無設定人類本性的上帝，人最初只是作為一種純粹的主觀性而存在，而人的本質(zhì)、人的各種特征都是后來由主觀性自行選擇和造就的。在薩特看來，人像一粒種子偶然地飄落到這個世界上，沒有任何本質(zhì)可言，只有存在著，要想確立自己的本質(zhì)必須通過自己的行動來證明。人不是別的東西，而僅僅是他自己行動的結(jié)果。物的本質(zhì)是由人的意志所給予的，薩特在《存在主義是一種人道主義》中——譬如說一本書說：“如果人們研究一件工業(yè)制品—

或者切紙刀———人們就可以了解，制造它的工匠必定先有關(guān)于它的概念存乎心中。同樣地，他曾對切紙刀的概念以及先于存在的制作技巧加以注意過。這種制作的技巧是那概念的一部分，實際上，也就是定則。因此，切紙刀就成了在某種一定方法之下所制成的東西。而在另一方面它又可以有某種特定的用途，因為我們不能想像一個人會制造一把切紙刀而不知道它的用途的。所以，對于這把切紙刀，我們可以說它的本質(zhì)———也就是使它可能被制作出來以及具有意義的這種定則與性質(zhì)之總和———先于它的存在�！憋@然某物出現(xiàn)之前，它的本質(zhì)已先存在于人的意識之中了。所以物是本質(zhì)先于存在的。這樣人和物便截然區(qū)別開來，從而肯定了人的價值和尊嚴，強調(diào)了人的主觀能動性，強調(diào)了人的地位和作用，激發(fā)人們采取積極的行動，去創(chuàng)造自己的本質(zhì)。因此，我們也可以說薩特的存在主義事實上是一種行動哲學。

（二）自由理論

薩特將人的絕對自由作為存在主義的落腳點和歸宿。在薩特看來，人通過意識對自己的不斷否定而展現(xiàn)自己，人就是依托這樣一個展現(xiàn)的過程存在著的。薩特利用胡塞爾的現(xiàn)象學方法把人的意識分為了三個等級：第一個等級為“反思前”的意識，這是一種

虛無、純粹的意識；第二個等級是“我思”的意識，即對諸物的意向性的意識；第三個等級就是“反思”的意識，即對人自身的反思意識。薩特認為第一個等級的意識才是真正的意識，也就是意識即虛無，而虛無就意味著絕對的自由，因此，人的意識是絕對自由的。既然人的存在依托的是這樣一個絕對自由的'虛無意識，故而人的存在就是絕對自由的了。那么，人又是如何展現(xiàn)自己的絕對自由呢？雖然存在是虛無的，但虛無的意識僅僅屬于個體的形而上領域，在宣稱“他人即地獄”的薩特那里，意識是不可能被他人完全領悟的，因此絕對的自由就需要一種現(xiàn)世的映射———個體選擇。人的選擇只能是自己意識的完全映射，因此意識的絕對自由在現(xiàn)世中的表現(xiàn)便是絕對的自由選擇。在薩特看來，人的絕對自由只是說明人被拋入塵世是孤立無依的，因為什么也決定不了他，他就只得自己決定自己，自己選擇、自己造就自己。人的一生也就是一個不斷選擇的計劃，不斷地自由選擇、創(chuàng)造著自己的本質(zhì)，不斷地向著未來的道路自我造就自己。

薩特從三個方面分析了人之所以被判定為自由的原因：第一，不存在設定人類本性的上帝，沒有天定的規(guī)范可以依從，個人必須自己去探索和選擇；第二，沒有先驗的、普遍的人性，因此也就沒有一種普遍的價值標準來規(guī)范你的行為，你的意志可以完全自主地進行選擇；第三，“世界是荒誕的”，無所謂必然性，沒有客觀的必然性能約束我的自由選擇。人的一切行為準則，一切是非善惡的區(qū)分都是由個人自己確定、自由選擇的，沒有什么客觀的倫理道德規(guī)范和準則。但是，薩特認為人既然是絕對自由的，那么，不管發(fā)生什么情況，每個人必須對自己的選擇、行動和價值承擔全部責任。此外，在現(xiàn)實世界中人的存在不是孤立的、純粹的，而總是處于某種境況之中。通過某個人的選擇，他牽連到全人類。這就是說，我們不僅對自己負責，而且要對一切人負責，這就是人的意義和價值。在這里，薩特把存在主義變成了一種人道主義。

三、薩特存在主義哲學之我見

（一）薩特在西方

二戰(zhàn)時期，歐洲大陸充滿了消極頹廢、悲觀失望情緒，知識分子中形成了一種由于苦悶、孤獨、被遺棄、找不到出路而玩世不恭、放蕩不羈的風尚。于是，標榜個人的生活、自由、存在放在第一位的薩特的存在主義受到極大歡迎，成為全歐最流行的哲學思潮。物極必反。威望過重，阻人之道？久而久之，引起反彈；或者時過境遷，理論不再符合實際�？傊_特在他晚年以及死后受到越來越多的批評，認為他搞錯了很多事情。例如盲目支持造反，把年青人引入暴力歧途，極

端主義，等等。這些批評，后來愈演愈烈，有的到了將薩特全盤否定的地步：他除了在政治上一無是處外，學術(shù)上也毫無可取之處。在某種意義上說，薩特是他生前名聲過大，威望過大的犧牲品。

當時中國的思想解放運動有著不可替代的積極作用。而西方對薩特的種種批評，對中國讀者來說，可能并不重要。這也就是盡管外面雜音很大，薩特在中國始終是個偶像，沒有什么人會板起臉來批他的原因。接受從來不是照搬，接受以后的東西也不再是原來的樣子。這在世界文化史上并非少見：一個在本國已崩潰的神話，在另一國土上卻生了根，開了花。

筆者認為，真正科學的方法也許是中西互補，讓西方經(jīng)典與中國文化實現(xiàn)有機揉合。比如有漢學家提出，薩特哲學中關(guān)于“虛無”的思想，可以用來對老莊哲學中有根本意義而又含混的“無”的概念進行有效的科學闡釋；而另一方面，如果說薩特的虛無在西方已很難再有理論發(fā)展前途的話，則是因為那里沒有老莊哲學滋潤過的深層土壤。

薩特的哲學的確稱不上是科學的，但是并非只有絕對的科學才能指導生活，并非科學之外就沒有另一種方式的真理。一種理論不可能面面俱到，它只要說中真理的一部分，于人有益，就已經(jīng)足夠了。我們研究薩特及其存在主義要本著“拿來主義”的態(tài)度，吸取薩特思想中的精華，去出其中的糟粕，才能使我們有健康的思維，指導我們的日常生活。

參考文獻：

2000年，在巴黎舉行的薩特20周年討論大會

·亨利·萊維在開場白上，被稱為“新哲學家”的貝爾納

中說道：“我不知道自己是否喜愛薩特，就像我不知道自己是否不喜愛薩特一樣�！边@反映的正是人們在一個有爭議的人物面前無所適從的現(xiàn)實。

沒有哪個哲學家能比薩特更代表20世紀�！白詈笠晃徽軐W家”是福柯以嘲笑的口氣加給薩特的稱呼，這說明了薩特思想對20世紀人們思想的巨大影響。

在筆者看來，薩特的存在主義之所以在二戰(zhàn)期間風靡歐洲大陸，是因為人們在一片廢墟中，薩特給了他們最大的精神慰藉，過去的一切已經(jīng)不堪回首，我們應該選擇更好的生活。而當歐洲經(jīng)濟開始騰飛之后，薩特也因此退出了人們的視線。為什么會出現(xiàn)這種情況，其實不難理解，現(xiàn)實中的廢墟和哲學中的虛無是可以很好統(tǒng)一在一起的。歷史選擇了薩特，恰好他的個人經(jīng)歷造就了他的思想，小我和大我一旦結(jié)合，就迸發(fā)出偉大的力量。

雖然薩特的存在主義哲學中彌漫著一股悲觀情緒，但我們也應看到薩特力圖從悲觀的深層本質(zhì)中引出了樂觀的行動，應該看到薩特身上的一種悲天憫人的崇高責任感。

（二）薩特在中國

中國在80年代大量引進薩特著作，一度在青年學生中引發(fā)一股“薩特熱”。也就是說，當薩特沉寂于西方之時，中國人開始以極大的熱情研究他，帶著崇敬，至今不變。有些學者感嘆說，人家在本土已是強弩之末，我們卻剛剛在補課，此地的薩特并非彼處的薩特。但是，我們對薩特的興趣并不僅僅在于想了解點別人的東西，而是有我們自己的意向。薩特的學說對

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