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災(zāi)害與流言三人談：災(zāi)難不可避免 人類需要智慧
2011年03月25日 09:37:40 來源： 光明日報 【字號 大小】【收藏】【打印】【關(guān)閉】
流言止于智者 李衛(wèi)森畫
訪談嘉賓：
何懷宏：北京大學(xué)哲學(xué)系教授，倫理學(xué)者
王子今：中國人民大學(xué)國學(xué)院教授，中國秦漢史研究會會長，歷史學(xué)者
吳根友：武漢大學(xué)哲學(xué)院教授、副院長，哲學(xué)學(xué)者
主持人：王斯敏
一場突如其來的日本大地震，“震動”了全人類的神經(jīng)。于千萬受災(zāi)民眾無家可歸的慘痛之前，在福島核電站發(fā)生泄漏的陰影之中，恐慌情緒一度呈現(xiàn)蔓延之勢，侵入生活，侵入人心。災(zāi)難、恐慌、流言，這些自古就困擾著人類的元素，到底能否避免？災(zāi)難如果來襲，我們應(yīng)怎樣正確應(yīng)對？答案或許并非技術(shù)性手段那么簡單，我們需要的，更是一種心態(tài)與理智。——編者
■ 災(zāi)難不可避免，人類在不斷應(yīng)對災(zāi)難中學(xué)會生存，并逐漸變得聰明
主持人：人類總是會與各種災(zāi)難迎面相撞。德國哲學(xué)家黑格爾曾用古埃及“不死鳥”浴火重生的傳說，來說明人類的歷史就是在一連串災(zāi)變、苦難中不斷前進的。災(zāi)害真的無以避免嗎？
吳根友：災(zāi)難與人類歷史并存，正如疾病與生命并存一樣，永遠不可能避免。因此，我們總要有居安思危的精神準備與物質(zhì)準備。
但這并不是說人類在災(zāi)害面前無所作為，坐以待斃。人類就是在不斷應(yīng)對各種災(zāi)難中學(xué)會生存，并逐漸變得聰明的。隨著人類對自然的了解逐漸加深，很多災(zāi)害是可避免的。大禹治水就是順應(yīng)自然規(guī)律解決水害的經(jīng)典例證，而新中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中治理蝗蟲災(zāi)害的經(jīng)驗也可為證。即使像地震、海嘯這樣一些目前看來很難預(yù)測的災(zāi)害，也可通過人類的制度文明規(guī)定，避免災(zāi)難后因救助不及時、不得力而引發(fā)人為的新災(zāi)難。因此，人類對災(zāi)難的正確態(tài)度是：努力把握自然規(guī)律，通過預(yù)警機制，將傷害盡可能降到最低。
王子今：歷史上的災(zāi)異、災(zāi)變、災(zāi)害，都是自然環(huán)境在歷史進程中的變化。這些變化對人類來說，作為異常感覺記錄下來。就自然本身來說，可能是正常的。人類對于人類史，還有很大的探索空間，對于自然史，尤其無知。就人類現(xiàn)今的智力而言，要說災(zāi)害的“完全避免”，無異于夢囈。但是，人類可以在已有知識的基礎(chǔ)上，盡可能減少災(zāi)害，克服災(zāi)害造成的困難。
何懷宏：災(zāi)害可分為自然的天災(zāi)和人為的人禍。對人類而言更重要的是，不要讓人禍超過天災(zāi)，或讓人禍加重天災(zāi)。如果天災(zāi)已經(jīng)發(fā)生了，就最好激發(fā)出它砥礪個人德性、砥礪民族精神的一面。如果我們能善加處置，從最壞的處境中也可以引出好的東西來。自然災(zāi)害終歸要過去，它“加害”也只“加害”于一時，而精神德性卻可以潤澤長遠。人類的發(fā)展是長期的進程，一次災(zāi)禍過后，如果能吸取教訓(xùn)，在以后的日子里未雨綢繆，預(yù)先布局防范，那么也不失為一種變禍為福的轉(zhuǎn)化。
■ 將需要理性解決的問題交給恐慌，反會在本不致于發(fā)生災(zāi)難的地方造成災(zāi)難
主持人：災(zāi)害來襲之前，先蔓延開的往往是恐慌�？只诺脑搭^何在？“杞人憂天”只是一種病態(tài)嗎？這種恐慌和我們所說的“憂患意識”有何不同？
何懷宏：恐慌解決不了任何問題，只會妨礙解決問題。解決問題的前提是鎮(zhèn)定，冷靜才能思考，才能調(diào)動一切可能的因素應(yīng)對災(zāi)難。將一個本來最需要理性來解決的問題交給了一種混亂的情緒，反而會在本來不致于發(fā)生災(zāi)難的地方造成災(zāi)難。比如說飛機突然遇到強氣流，本來可以安全度過，如果旅客都恐慌地往一個方向涌，就很可能使飛機失去平衡而墜落。
王子今：“杞人憂天”是一篇反映人類自然環(huán)境觀的寓言。杞人憂天地崩墜，“曉之者”告訴他天地都不會墜壞�！伴L廬子聞而笑之”，提出了更深層的認識，以為天地最終確實會歸于“壞”�！白恿凶印庇帧奥劧υ弧保赫f天地“壞”是錯誤的，說天地“不壞”也是錯誤的。他說，對于遙遠的危機，杞人的憂慮是不必要的。這種態(tài)度看起來消極，卻是比較清醒的。勸說杞人的人，一如“愚公移山”中的“智叟”，所提出的見解其實是比較切近實際的。其實，人們在災(zāi)變發(fā)生時的“恐懼”，有時源生于類似“杞人”的不必要的“憂”。
吳根友：借用心理學(xué)家榮格的“集體無意識”的概念，我認為人在災(zāi)害面前的恐慌，是人類在無限的大自然面前從根本上表現(xiàn)出無知，并因為無知而表現(xiàn)為無能為力的潛意識的自然的、不自覺的流露。
“杞人憂天”的故事并不荒唐。真正關(guān)懷全人類命運的宇宙學(xué)家或人類學(xué)家們，都會擔(dān)心地球有一天不能居住了，人類怎么辦？中國歷史上的杞人，至少是一個有宇宙學(xué)家想象力并關(guān)心人類命運的人。只要將這種憂思控制在合理范圍內(nèi)，并輔以追求科學(xué)的實際行動，“憂天”就會轉(zhuǎn)化為未雨綢繆。但只空想不行動的“杞人憂天”，當(dāng)然不是“憂患意識”，而是病態(tài)的。從思想史角度看，“憂患意識”是幫助小邦周戰(zhàn)勝大國殷的政治意識，后來普泛為中華民族居安思危、不斷進取的民族精神。中國古代荒政事業(yè)發(fā)達，至少自西漢開始，到清乾隆前期都有自己的荒政機構(gòu)�！岸迨贰钡摹兜弁跫o》中，重要內(nèi)容之一就是每位皇帝不斷下達救災(zāi)與減免災(zāi)區(qū)稅收的詔令。這是“憂患意識”在歷史各個時期的具體表現(xiàn)。
■ 對“不根之言”斟酌而斷，見怪不怪，方能“其怪自敗”
主持人：德國學(xué)者諾伊鮑爾在其著作《謠言女神》中指出，“謠言來自歷史，影響歷史，更闡釋歷史，殺傷力實在可怕�！痹诰W(wǎng)絡(luò)時代，流言傳播的速度和范圍都遠超從前。當(dāng)此之時，怎樣守住內(nèi)心，冷靜應(yīng)對？
王子今：災(zāi)異往往導(dǎo)致流言，流言擾亂人心，可造成大面積人群的愁苦、憂郁、絕望。對傳言的鑒別是十分重要的。顧炎武曾以“不根之言”的表述，指出“流言”沒有根據(jù)。朱熹的說法則是“浮浪不根之言”。在流言盛行時，應(yīng)當(dāng)有智慧之士判別澄清。這就是韓愈所說的，“亦在大賢斟酌而斷之，‘流言止于智者’，正謂此耳”。
漢成帝時代，就發(fā)生了這樣的事情�！稘h書·成帝紀》記載：建始三年秋，一名女童聽說洪水將至，竟然闖入皇宮中。《漢書·王商傳》也記載：“建始三年秋，京師民無故相驚，言大水至，百姓奔走相蹂躪，老弱號呼，長安中大亂�！庇谑�，漢成帝召集公卿商議。大將軍王鳳建議太后、皇帝和后宮乘船避難。大家都附從，只有左將軍王商以為“大水一日暴至”的傳說只是“訛言”，主張“不宜令上城，重驚百姓”。漢成帝于是否決了王鳳的建議。后來，經(jīng)過調(diào)查，證實“大水至”確實是“訛言”。
流言考驗定力與智力。對待流言，應(yīng)聽取《尚書·大禹謨》中的告誡：“無稽之言勿聽。”唐代道樹禪師的故事也可給我們啟示。這位名僧“結(jié)茅于壽州三峯山”，時有野人“言譚詭異”，又以異光、聲響等“眩惑于人”，“師之徒眾，常為驚怖”。道樹禪師告誡徒眾：“只消老僧不見不聞，伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡�！焙髞磉@些異象果然消失。于是“遠近聞之，靡不欽服”，這就是所謂的“見怪不怪，其怪自敗”。
何懷宏：恐慌多來自從眾心理，從根本上預(yù)防恐慌，就要努力做一個能運用理性獨立判斷的人，平時就要訓(xùn)練清明理性并積累常識。東晉主持淝水之戰(zhàn)取得大勝的宰相謝安年輕時，有一次和朋友出海，突然風(fēng)浪大作，朋友都很驚慌，唯其神色鎮(zhèn)定。突然，一個大浪打來，大家都往一個方向撲去，這時他才慢慢說道：“如果這樣，我們就真的回不去了�！庇谑谴蠹野察o下來，終于合力將船駛回。而眾人也由此感到謝安有“足以鎮(zhèn)安朝野”的雅量。事情常常如此：經(jīng)過冷靜堅韌的努力，終于在似乎是絕境的條件下找到了出路。
吳根友：在信息傳播不發(fā)達的社會，人們最易相信謠言�！叭顺苫ⅰ迸c“曾子殺人”的故事，就體現(xiàn)了這一點。因此，制止謠言的最有力方式就是利用權(quán)威的新聞機構(gòu)，及時發(fā)布事件發(fā)生、進展的真實境況，并引導(dǎo)大眾從專家的高度看問題。
■ 建立預(yù)防、治療災(zāi)害的“災(zāi)害學(xué)”知識體系
主持人：恐慌自不可取。那么，在災(zāi)害面前，人類能怎樣做？有人改“流言止于智者”為“流言止于治者”，看得出人們對政府抑制流言寄托了很大期望。
吳根友：正如諺語所說，吃鹽的人總要生病。但我們并不因為人生病就放棄對健康的追求。災(zāi)難對于人類的生存也是如此。對付疾病，人類發(fā)明了醫(yī)學(xué)，建成了高度體系化、專業(yè)化的醫(yī)院。然而，面對災(zāi)害，我們還沒有建立預(yù)防、治療的“醫(yī)療”體系。人類應(yīng)當(dāng)像研究人的生理那樣去研究災(zāi)害，建立一種災(zāi)害學(xué)知識體系，對各種災(zāi)害進行類似人體研究的病理學(xué)、生理學(xué)、檔案學(xué)研究，并從哲學(xué)的高度思考災(zāi)害現(xiàn)象。只有這樣，才能從根本上杜絕盲目恐慌，培養(yǎng)一種從容面對災(zāi)害、積極應(yīng)對災(zāi)害的達觀心態(tài)。
流言不僅在智者面前被按下不表，停止傳播，而且還會因為智者眾多而根本沒有產(chǎn)生的溫床。政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮制止流言、謠言的功能，但不是通過強制的手段，而是要通過科學(xué)知識與現(xiàn)代技術(shù)手段，以理性的方式實現(xiàn)。對付本質(zhì)上非理性的、多變的、像白骨精一樣的流言，只能用理性的“金箍棒”去擊碎。
王子今：有學(xué)者指出，“自然災(zāi)異與社會危機最易在民眾中誘發(fā)訛言”，“然而官方渠道提供的相關(guān)信息，常被人們認為不完整、不清晰、故意隱瞞真相，難以滿足人們的心理需求。于是，謠言和類謠言就會應(yīng)運而生，廣泛傳播�！保▍巫诹Γ骸稘h代的流言和訛言》）可見，人們對社會管理者抱以更高期望，不是沒有道理的。另一方面，流言也造成了對社會智力的考驗，進步的社會應(yīng)當(dāng)有智慧的聲音發(fā)布和傳播的渠道。
何懷宏：“流言止于治者”，有其道理。最好是讓兩句話合一，即“智者”和“治者”合一，讓“治者”也同時是“智者”。政府應(yīng)當(dāng)訴諸一種公共理性，也率先表現(xiàn)出一種公共理性。而個人對他人、對社會、對政府也應(yīng)當(dāng)有一種基本的信任。公信力是社會的寶貴資產(chǎn)，如果它貶值甚至破產(chǎn)對我們每個人都是災(zāi)難。
■ 對自然保持謙遜的態(tài)度，防患于未然
主持人：人類在發(fā)展科技的同時，也埋下了一些災(zāi)難的隱患。是自此拒斥科技，還是繼續(xù)老路，或者其他？
王子今：正如恩格斯曾指出的，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了�！边@種“取消”，這種“報復(fù)”，有時會形成相當(dāng)嚴重的災(zāi)難。從這樣的認識出發(fā)，對于有可能危害環(huán)境，最終危害民生的新科技開發(fā)，應(yīng)當(dāng)慎之又慎。
吳根友：高科技的確是一把雙刃劍，一不小心就會割傷人類自己。但我們還是要學(xué)會更好地利用這把劍�？梢哉f，高科技猶如空氣與水，或者說已經(jīng)像孫悟空鉆到鐵扇公主肚內(nèi)一樣，鉆入了人類生活的每個細胞。也正因如此，人類才能在如此龐大的人口基數(shù)下維持著一個相對過得去的生活條件。我們沒有理由因為某些事件而否定人類整體的科技進步。我們只能從此類事件中尋找經(jīng)驗教訓(xùn)，努力避免類似事件的發(fā)生。
如果說一個有心人久病能變成良醫(yī)，那么各種災(zāi)難也會讓人類逐漸學(xué)會自我保護。當(dāng)人類不斷從災(zāi)難陰影中走出來的時候，一定要更加深刻地意識到，我們對大自然的認識永遠是有限的，要保持一種謙遜的態(tài)度，以一種防患于未然的理性態(tài)度來開發(fā)利用自然資源。與此同時，還要不斷反思，探索更加合理的生活方式和發(fā)展路徑。
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