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帛書老子《道德經(jīng)》甲本
《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。下面是小編收集整理的帛書老子《道德經(jīng)》甲本，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為也。上仁為之而無(wú)以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也。則攘臂而乃之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊。居亓實(shí)而不居亓華。故去皮取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正。亓致之也，胃天毋已清將恐蓮，胃地毋已寧將恐發(fā)，胃神毋已靈將恐歇，胃浴毋已盈將恐渴，胃侯王毋已貴以高將恐厥。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃孤寡不谷，此亓賤之本與，非也。故致數(shù)與無(wú)與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
上士聞道，堇能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足；建德如揄，質(zhì)真如愉，大方無(wú)禺，大器曼成，大音希聲；天象無(wú)刑，道褒無(wú)名。夫唯道，善始且善成。
反也者，道之動(dòng)也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無(wú)。
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不谷，而王公以自名也。勿或損之而益，益之而損。故人之所教，夕議而教人。故強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)父。
天下之至柔，馳騁於天下之致堅(jiān)。無(wú)有入於無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病。甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
大成若缺，亓用不幣。大盈若中，亓用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如內(nèi)。躁勝寒，靚勝炅，請(qǐng)靚可以為天下正。
天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫慘於欲得。故知足之足，恒足矣。
不出於戶，以知天下。不規(guī)於牖，以知天道。亓出也彌遠(yuǎn)，亓知也彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，弗為而成。
為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為也。取天下也，恒無(wú)事。及亓有事也，不足以取天下。
圣人無(wú)恒心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙（翕xi）焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，圣人皆咳之。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生
生，動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也，以亓生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟矢虎，入軍不被甲兵。矢無(wú)所揣亓角，虎無(wú)所昔亓蚤，兵無(wú)所容亓刃。夫何故也，以亓無(wú)死地焉。
道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊，德之貴也。夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之，長(zhǎng)之，遂之，亭之，毒之，養(yǎng)之，復(fù)之。生而弗有也，為而弗寺也，長(zhǎng)而勿宰也，此之胃玄德。
天下有始，以為天下母。既得亓母，以知亓子。復(fù)守亓母，沒(méi)身不殆。塞亓悶，閉亓門，終身不堇。啟亓悶，濟(jì)亓事，終身不棘。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用亓光，復(fù)歸亓明。毋道身央，是胃襲常。
使我介有知也，行於大道。唯他是畏，大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，猒(yàn)食，貨財(cái)有余，是胃盜竽。盜竽，非道也。
善建者不拔，善抱者不脫。子孫以祭祀不絕。修之身亓德乃真，修之家亓德有余，修之鄉(xiāng)亓德乃長(zhǎng)，修之邦亓德乃豐，修之天下亓德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此。
含德之厚者，比於赤子。逢刺畏地弗螫，攫鳥(niǎo)猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會(huì)而脧(zuī)怒，精之至也。終日號(hào)而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯即老，胃之不道，不道蚤已。
知者弗言，言者弗知。塞亓悶，閉亓門，和亓光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。故不可得而親，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。
以正之邦，以畸用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知亓然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家茲昏。人多知，而何物茲起。法物茲章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無(wú)為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我欲不欲，而民自楃。
亓正閔閔，亓民屯屯。亓正察察，亓邦夬夬。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知亓極？亓無(wú)正也，正復(fù)為畸，善復(fù)為妖。人之迷也，亓日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。
治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤服。蚤服是胃重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知亓極。莫知亓極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是胃深槿固氐，長(zhǎng)生久視之道也。
治大國(guó)若亨小鮮。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不傷人也。非亓申不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
大邦者，下流也，天下之牝也，天
下之郊也。牝恒以靚勝牡。為亓靚也，故宜為下。大邦以下小
第一文庫(kù)網(wǎng) 邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過(guò)欲兼畜人，小邦者不過(guò)欲入事人。夫皆得亓欲，則大者宜為下。
道者，萬(wàn)物之注也。善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以賀人。人之不善也，何棄也之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進(jìn)此。古之所以貴此道者，何也？不胃求以得，有罪以免輿。故為天下貴。
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)未。大小多少報(bào)怨以德。圖難乎亓易也，為大乎亓細(xì)也。天下之難作於易，天下之大作於細(xì)。是以圣人冬不為大，故能成亓大。夫巠若必寡信，多易必多難。是以圣人猷難之，故冬於無(wú)難。
亓安也，易持也。亓未兆也，易謀也。亓脆也，易判也。亓微也，易散也。為之於亓未有也，治之於亓未亂也。合抱之木，生於毫末。九成之臺(tái)，作於羸土。百仁之高，臺(tái)於足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無(wú)為也，故無(wú)敗也；無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也。民之從事也，恒於亓成事而敗之。故慎終若始，則無(wú)敗事矣。是以圣人欲不欲而不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過(guò)。能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為。
故曰：為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以亓知也。故以知知邦，邦之賊也。以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。
江海所以能為百浴王者，以亓善下之，是以能為百浴王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之。亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂(lè)隼而弗猒也。非以亓無(wú)諍與？故天下莫能與諍。
小邦頒民，使十百人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)送。有車周無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘亓食，美亓服，樂(lè)亓俗，安亓居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無(wú)積，既以為人已俞有，既以予人矣已俞多。故天之道，利而不害。人之道，為而弗諍。
天下皆胃我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細(xì)久矣。我恒有三，葆之：一曰茲，二曰檢，三曰不敢為天下先。夫茲，故能勇。檢，故能廣。不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)。今舍亓茲且勇，舍亓后且先，則必死矣。夫茲以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，女以茲垣之。
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是胃不諍之德，是胃用人，是
胃天古之極也。
用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進(jìn)寸而芮尺。是胃行無(wú)行，襄無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。禍莫大於無(wú)適，無(wú)適斤亡吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，夫唯無(wú)知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以圣人被褐而褱玉。
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。
民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘亓所居，毋猒亓所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人自知而不自見(jiàn)也，自愛(ài)而不自貴也。故去被取此。
勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝。此兩者或利或害，天之所惡，孰知亓故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，彈而善謀。天罔恢恢，疏而不失。
若民恒是不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒是死，則而為者吾將得而殺之。夫孰敢矣？若民恒是必畏死，則恒有司殺者。夫伐司殺者殺。是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，則希不傷亓手矣。
人之饑也，以亓取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以亓上有以為也，是以不治。民之巠死，以亓求生之厚也，是以巠死。夫唯無(wú)以生為者，是賢貴生。
人之生也柔弱，亓死也?仞賢強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，亓死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒。強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。
天下之道，酉張弓者也。高者印之，下者舉之。有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道損有余而益不足，人之道則不然損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉於天者乎？唯有道者。是以圣人為而弗有，成功而不居也。若此，其不欲見(jiàn)賢也。
天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以亓無(wú)以易之也。水之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言?曰：受邦之詬，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。正言若反。
和大怨，必有余怨，焉可以為善。是以圣人右介，而不以責(zé)於人。故有德司介，無(wú)德司[徹力]。夫天道無(wú)親，恒與善人。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也。有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇。恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃。玄之有玄，眾眇之門。
天下皆知美為美，惡已。皆知善，訾不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隋也，恒也。是以聲人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物昔而弗始也，為而弗志也，成
功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以聲人之治也：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；恒使民無(wú)知無(wú)欲也，使夫知不敢弗為而已，則無(wú)不治矣。
道中而用之，有弗盈也。[氵肅]呵，始萬(wàn)物之宗。銼其閱，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，始或存。吾不知其誰(shuí)子也，象帝之先。
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。聲人不仁，以百省為芻狗。天地之間，其猷橐龠輿，虛而不[氵屈]，動(dòng)而俞出。多聞數(shù)窮，不若守於中。
浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根。綿綿呵，若存。用之不堇。
天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無(wú)私輿？故能成其私。
上善治水，水善利萬(wàn)物而有靜。居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善[氵肅]，予善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不靜，故無(wú)尤。
[扌直]而盈之，不若其已。[扌短]而沿之，不可長(zhǎng)葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。
戴營(yíng)[示白]抱一，能毋離乎。[木專]氣至柔，能嬰兒乎。修除玄藍(lán)，能毋疵乎。愛(ài)民栝邦，能毋以知乎。天門啟闔，能為雌乎。明白四達(dá)，能毋以為乎。生之，畜之，生而弗有也，長(zhǎng)而弗宰也。是胃玄德。
卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)有，車之用也。然埴為器，當(dāng)其無(wú)有，埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)有，室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。
五色使人目明，馳騁田臘使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行方，五味使人之口[口相]，五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹不為目。故去罷耳此。
龍辱若驚，貴大[木完]若身�？廖庚埲枞趔@？龍之為下，得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。何胃貴大[木完]若身？吾所以有大[木完]者，為吾有身也，及吾無(wú)身，有何[木完]？故貴為身於為天下，若可以[之石]天下矣。愛(ài)以身為天下，女可以寄天下。
視之而弗見(jiàn)，名之曰[微耳]。聽(tīng)之而弗聞，名之曰希。撫之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故混而為一。一者，其上不[亻收]，其下不忽。尋尋呵不可名也，復(fù)歸於無(wú)物。是胃無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是胃忽望。隋而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是胃道紀(jì)。
古之善為道者，微眇玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容曰：與呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四鄰；嚴(yán)呵，其若客；渙呵，其若?澤；沌呵，其若[木屋]；[氵春]呵，其若濁；[氵莊]呵，其若浴
。濁而情之，余清。女以重之，余生。葆此道者，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
至虛極也，守情表也。萬(wàn)物旁作，吾以觀其復(fù)也。夫物云云，各復(fù)歸於其根，曰情。情，是胃復(fù)命。復(fù)命，常也。知常，明也。不知常，[亡巾][亡巾]作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。[氵勿]身不[以心]。
大上，下知有之。其次，親譽(yù)之。其次，畏之。其下，母之。信不足，案有不信。猷呵，其貴言也。成功遂事，而百省胃我自然。
故大道廢，案有仁義。知快出，案有大偽。六親不和，案有畜茲。邦家[問(wèn)心]乳，案有貞臣。
絕聲棄知，民利百負(fù)。絕仁棄義，民復(fù)畜茲。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見(jiàn)素抱[木屋]，少私而寡欲。
絕學(xué)無(wú)憂，唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。眾人熙熙，若鄉(xiāng)於大牢，而春登臺(tái)。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。纍呵，如無(wú)所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我禺人之心也，[春心][春心]呵。鬻人昭昭，我獨(dú)若[問(wèn)月]呵。鬻人蔡蔡，我獨(dú)[問(wèn)心][問(wèn)心]呵。忽呵，其若海。望呵，其若無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)門元以悝。吾欲獨(dú)異於人，而貴食母。
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵鳴呵，中有請(qǐng)[口也]。其請(qǐng)甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾[亻父]。吾何以知眾[亻父]之然？以此。
炊者不立，自視者不章，自見(jiàn)者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道，曰[米余]食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。曲則金，枉則定，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲人執(zhí)一，以為天下牧。不自視故章，不自見(jiàn)故明，不自伐故有功，不自矜故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所胃曲金者，幾語(yǔ)才？誠(chéng)金歸之。
希言自然，飄風(fēng)不冬朝，暴雨不冬日，孰為此？天地而弗能久有，兄於人乎！故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
有物昆成，先天地生�？惡强姾�，獨(dú)立而不亥，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大。大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大、天大、地大、王亦大。國(guó)中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重為巠根，清為躁君。是以君子眾日行，不離其甾重。唯有環(huán)官，燕處則昭若。若何萬(wàn)乘之王而以身巠於天下？巠則失本，躁則失君。
善行者無(wú)[徹力]跡，善言者無(wú)瑕適，善數(shù)
者不以[木壽][竹析]。善閉者無(wú)[門串]龠，而不可啟也。善結(jié)者無(wú)纆約，而不可解也。是以聲人恒善[心求]人，而無(wú)棄人。物無(wú)棄財(cái)，是胃[心申]明。故善人，善人之師。不善人，善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資，唯知乎大瞇，是胃眇要。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴。為天下浴，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸於[木屋]。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貸。恒德不貸，復(fù)歸於無(wú)極。[木屋]散則為器，聲人用則為官長(zhǎng)。夫大制無(wú)割。
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行、或隋，或炅、或[石坐]，或?、或[扌隋]。是以聲人去甚、去大、去楮。
以道佐人主，不以兵強(qiáng)於天下。其事好還，師之所處，楚[木力]生之，善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居。是胃果而不強(qiáng)。物壯即老，是胃之不道。不道蚤已。
夫兵者不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦襲為上，勿美也。若美之，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以便將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之
。
道恒無(wú)名，[木屋]唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以俞甘洛。民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之與江海也。
知人者，知也。自知者，明也。勝人者，有力也。自勝者，強(qiáng)也。知足者，富也。強(qiáng)行者，有志也。不失其所者，久也。死不?者，壽也。
道[氵風(fēng)]呵，其可左右也。成功遂事，而弗名有也。萬(wàn)物歸焉而弗為主，則恒無(wú)欲也，可名於小。萬(wàn)物歸焉而弗為主，可名於大。是以聲人之能成大也，以其不為大，故能成大。
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂(lè)與餌，過(guò)格止。故道之出言也，曰：談呵，其無(wú)味也；視之，不足見(jiàn)也；聽(tīng)之，不足聞也；用之，不足既也。
將欲拾之，必古張之。將欲弱之，必古強(qiáng)之。將欲去之，必古與之。將欲奪之，必古予之。是胃微明。友弱勝?gòu)?qiáng)，魚(yú)不可脫於[氵肅]，邦利器不可以視人。
道恒無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自[為心]。[為心]而欲作，吾將闐之以無(wú)名之[木屋]。闐之以無(wú)名之[木屋]，夫?qū)⒉蝗琛２蝗枰郧椋斓貙⒆哉?/p>
此校定文是以馬王堆漢墓出土之帛書老子《道德經(jīng)》甲本為底本參照乙本、竹簡(jiǎn)本、通行本校定而成。
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