中國文化與政治

中 國 文 化 與 政 治

金 耀 基 教 授

1999 年 11 月 19 日

于 香 港 中 文 大 學 新 亞 書 院

一、 前 言

社 會 是 人 類 聚 居 的 社 群 體 系， 社 會 之 所 以 能 成 為 社 群 體 系 則 是 因 為 有 文 化 之 故。 文 化 為 社 會 提 供 價 值 系 統(tǒng)， 標 舉 出 什 么 是 可 欲 的 與 什 么 是 不 可 欲 的， 文 化 也 為 社 會 之 人 群 提 供 各 種 有 規(guī) 范 力 的 制 度， 指 出 什 么 是 應 該 的 與 什 么 是 不 應 該 的， 以 滿 足 人 群 生 存 與 生 活 之 需 要， 并 為 社 會 提 供 秩 序 的 基 礎。 一 個 社 會 沒 有 文 化 是 不 可 思 議 的， 一 個 社 會 之 有 其 特 殊 性 格 是 受 其 文 化 影 響 的， 但 社 會 不 等 同 于 文 化， 社 會 有 一 定 的 疆 界， 但 文 化 可 以 超 越 一 個 社 會 的 疆 界 (中 國 文 化 影 響 遍 及 東 亞)。 文 化 塑 造 社 會， 但 社 會 也 可 創(chuàng) 造 文 化。 文 化 有 穩(wěn) 固 性， 但 文 化 是 會 變 的， 因 此， 社 會 也 是 會 變 的。

中 國 社 會 是 中 國 文 化 所 塑 造 的， 中 國 社 會 之 所 以 為 中 國 社 會 是 因 為 中 國 文 化， 但 中 國 文 化 亦 是 中 國 社 會 的 人 群 創(chuàng) 造 的， 中 國 文 化 的 性 格 與 內 容 也 是 可 以 因 中 國 社 會 的 人 群 之 創(chuàng) 新 與 改 造 而 改 變 的。

中 國 文 化 源 遠 流 長， 在 世 界 文 化 中， 中 國 文 化 不 一 定 最 老， 但 是 最 長 壽， 直 到 今 天， 中 國 社 會 還 是 受 到 中 國 傳 統(tǒng) 文 化 的 影 響。 中

文

成

個 國 傳 統(tǒng) 文 化 中 形 成 長 永 而 廣 泛 影 響 的 文 化 質 素 便 是 中 國 化 傳 統(tǒng)。 這 些 中 國 的 文 化 傳 統(tǒng) 一 代 一 代 地 傳 承 下 來， 它 們 是 中 國 傳 統(tǒng) 社 會 的 文 明 秩 序 的 基 干。 的 的 確 確， 傳 統(tǒng) 中 國 不 是 現(xiàn) 代 意 義 的 國 家， 而 是 一 個 自 成 一 天 下 的 文 明， 或 稱 之 為 文 的 構 一 明 邦 國 (civilizational state)。 我 在 此 想 講 的 便 是 傳 統(tǒng) 中 國 這 個 文 明 邦 國 的 性 格， 以 及 這 個 文 明 邦 國 自 十 九 世 紀 末 葉 以 來 是 如 何 解 體 的， 同 時， 我 也 會 討 論 到 二 十 世 紀 的 中 國， 在 現(xiàn) 代 化 過 程 中 中 國 文 化 與 社 會 的 變 化， 也 即 是 中 國 現(xiàn) 代 新 文 明 秩 序 的 建 構 歷 程。

二、 傳 統(tǒng) 中 國 的 文 化 與 社 會

我 們 如 講 傳 統(tǒng) 中 國， 必 須 在 基 本 上 有 一 認 知 基 線， 即 我 們 所 指 的 傳 統(tǒng) 中 國， 實 是 指 一 個 綿 延 數(shù) 千 年 而 不 斷 變 動 的 "歷 史 體"， 以 及 一 個 橫 亙 數(shù) 千 里 而 形 貌 多 歧 的 "社 會 體"。 這 一 認 知 基 線 使 我 們 了 解 到， 討 論 傳 統(tǒng) 中 國 的 文 化 與 社 會 實 在 是 一 個 異 常 復 雜， 多 面 向、 多 層 次 的 問 題。

中 國 的 傳 統(tǒng) 文 化 繁 富 豐 厚， 不 論 在 所 謂 的 "物 質" 或 "精 神" 領 域 都 有 偉 大 的 成 就， 如 書 畫、 文 學、 音 樂、 印 刷、 建 筑， 乃 至 日 常 所 用 的 器 皿 等， 都 是 戛 戛 獨 造， 精 彩 曼 妙 的 文 化 產 物， 至 于 在 思 想 上， 也 有 千 門 萬 戶 的 景 觀， 先 秦 的 諸 子 爭 鳴， 璀 燦 瑰 麗， 足 可 與 世 界 任 何 文 化 比 美， 不 過， 我 在 這 里 特 別 要 講 的 中 國 文 化 是 指 塑 造 中 國 社 會 秩 序 的 價 值 系 統(tǒng) 與 制 度 設 計。 而 要 講 塑 造 中 國 社 會 的 價 值 系 統(tǒng) 與 制 度 設 計 則 不 能 不 講 儒 家。 因 為 以 孔 子 為 中 心 的 儒 家 之 主 要 關 懷 是 現(xiàn) 世 社 會， 其 目 的 則 是 在 人 間 建 立 和 諧 的 秩 序。

中 國 自 秦 漢 以 降， 才 形 成 一 廣 土 眾 民 的 大 帝 國， 擁 有 一 個 統(tǒng)

一 的 政 治 體 系 及 一 個 統(tǒng) 一 的 文 字 傳 統(tǒng)， 自 此， 我 們 可 以 說 傳 統(tǒng) 中 國 是 一 文 化、 一 社 會， 這 個 文 化 以 儒 家 價 值 系 統(tǒng) 為 主 導， 這 個 社 會 以 儒 家 的 制 度 設 計 為 基 調。

秦 統(tǒng) 一 六 國， 創(chuàng) 建 了 帝 國 體 系， 君 權 凌 駕 一 切， 天 子 稱 皇 帝， 皇 帝 不 止 為 國 家 元 首， 且 是 國 家 之 化 身， 這 種 基 于 法 家 思 想 的 君 主 制， 漢 代 承 而 繼 之， 唯 漢 武 帝 接 受 董 仲 舒 之 議， "推 明 孔 氏， 抑 黜 百 家"， 把 儒 家 推 到 國 家 意 理 之 地 位。 自 此 儒 法 并 存 或 外 儒 內 法， 此 漢 宣 帝 之 所 以 自 謂 "漢 家 自 有 制 度， 本 以 霸 王 道 雜 之。" (《漢 書 元 帝 本 紀》)。 自 漢 之 后， 帝 國 的 制 度 結 構 與 儒 家 的 思 想 結 合。 儒 家 的 一 套 規(guī) 范 理 論 不 僅 關 系 到 帝 國 的 君 主 制 的 "正 當 性"， 并 且 滲 透 到 國 家 與 社 會 各 個 制 度 領 域， 所 以， 自 漢 代 之 后， 在 帝 國 體 系 下 的 儒 家， 我 稱 之 為 "制 度 化 儒 學" (institutional Confucianism)， 而 傳 統(tǒng) 中 國 亦 可 稱 之 為 "國 家 儒 學 體 制" (state Confucianism)， 在 一 定 的 意 義 上， 儒 家 是 有 一 套 建 構 "社 會 ─ 政 治" 秩 序 的 方 案 的， 我 們 不 妨 稱 之 為 "儒 家 的 文 化 設 計" (Confucian Project)。

史 華 慈 (B. Schwartz) 認 為 中 國 文 化 中 所 共 有 的 文 化 取 向 是： 一 個 普 遍 的 "社 會 ─ 政 治" 的 秩 序 觀。 在 這 個 秩 序 觀 中， 顯 化 了 秩 序 在 "神 圣 界" 與 "俗 世 界" 中 的 優(yōu) 位 性 與 整 體 性。 他 說： "那 種 關 于 普 遍 的、 無 所 不 包 的 社 會 政 治 秩 序 觀 乃 是 一 種 基 于 宇 宙 論 的 普 遍 王 權 為 中 心 的。" 普 遍 王 權 通 過 "天 命 論" 而 形 體 化 于 代 表 國 家 的 天 子 身 上， 天 子 乃 被 賦 予 了 形 塑 與 轉 化 人 間 的 社 會 政 治 秩 序 的 使 命。 在 這 里， 我 要 指 出， 在 傳 統(tǒng) 中 國， 政 治 是 居 于 極 重 要 的 地 位 的， 儒 家 的 "內 圣 外 王" 的 理http://www.msguai.com 想 就 是 要 通 過 政 治 來 實 現(xiàn) 的， "內 圣" 屬 于 道 德 倫 理 范 疇， "外 王" 屬 于 政 治 范 疇， 而 在 儒 家 思 維 中， 這 二 者 是 不 可 分 的， 君 主 居 于 國 家 社 會 的 中 樞 位 置， 故 期 望 他 是 一 有 德 的 君 主， 也 即 "圣 王"， 然 后 可 以 "作 之 君， 作 之 師"， 故 而， 儒 家 的 文 化 設 計 是 政 治 與 道 德 合 一 的， 是 "政 教 合 一"。 這 里 講 的 "教" 不 是 西 方 的 教 會， 而 是 指 中 國 儒 家 的 教 化 系 統(tǒng)。 中 國 最 理 想 的 政 治 是 "仁 政"， 即 是 一 種 高 境 界 的 德 政。 儒 家 對 政 治 社 會 的 秩 序 的 建 構， 其 著 眼 點 是 義 務， 是 責 任， 而 不 是 權 利。 錢 賓 四 先 生 說： "君 職、 民 職 是 中 國 人 對 政 治 的 觀 念"。 其 實， 即 使 在 "天 命" 之 說， 亦 是 指 天 子 要 去 盡 天 子 之 責。 天 子 如 不 盡 君 職， 則 人 民 就 可 以 起 來 加 以 放 逐、 易 位。 所 謂 "君 不 君" 則 民 亦 可 不 民。 孔 子 說： "湯 武 革 命， 順 乎 天 而 應 乎 人"， 孟 子 更 說： "聞 誅 一 夫， 未 聞 弒 君 也。" 這 顯 示 儒 家 承 認 人 民 對 暴 君 有 合 法 的 "叛 亂 權"， 亦 是 正 當 的 "革 命 權"。 究 其 實， 這 是 儒 家 的 "正 名" 主 義 的 中 心 思 想， 所 謂 "君 君、 父 父、 臣 臣、 子 子" 就 是 規(guī) 范 政 治 與 社 會 的 角 色 系 統(tǒng)。

不 過， 整 體 地 宏 觀 來 看， 儒 家 的 道 德 政 治 在 中 國 并 沒 有 能 真 正 落 實， 也 即 儒 家 為 政 治 提 出 的 "文 化 設 計" 并 未 變 成 事 實 (宋 儒 朱 熹 說： "千 五 百 年 之 間， 正 坐 為 此， 所 以 只 是 架 漏 牽 補 過 了 時 日， 其 間 雖 不 無 小 康， 而 堯 舜 三 王 周 公 孔 子 所 傳 之 道 未 嘗 一 日 得 以 行 于 天 地 之 間 也。")。 實 際 上， "普 遍 王 權" 理 論， 通 過 君 主 及 有 儒 家 經 典 訓 練 以 士 大 夫 為 主 體 的 "官 僚 結 構"， 發(fā) 展 了 一 個 龐 大 的

行 政 導 向 的 帝 國， 王 權 成 為 絕 對 的， "圣 王" 少 見， 而 "王 圣" 則 多 有， 王 權 之 外 根 本 排 除 了 社 會 上 其 他 獨 立 勢 力 發(fā) 展 之 可 能 性 (不 西 方 有 獨 立 的 教 會 體 系 與 政 治 上 的 君 主 體 系 對 峙)。 中 國 的 市， 都 是 王 權 延 伸 的 "行 政" 結 構， 是 王 權 的 堡 壘， 沒 有 像 西 方 城 那 樣， 有 "自 治 特 權＂， 故 中 國 在 很 大 程 度 上 是 一 "官 僚 統(tǒng) 治 的 像 城 市 社 會"， 沒 有 出 現(xiàn) 過 "市 民 社 會"。 儒 學， 如 韋 伯 所 指 出， 是 "食 祿 者 的 身 份 倫 理 (status ethic)， 是 尊 奉 理 性 主 義 士 人 的 地 位 的 倫 理"。 而 中 國 的 法 令 是 "法 典 化 的 倫 理 規(guī) 范， 而 非 法 律 規(guī) 范"， 瞿 同 祖 認 為 傳 統(tǒng) 中 國 的 法 律 是 "儒 學 化" 了 的， 亦 即 是 儒 家 倫 理 融 入 了 中 國 的 法 律。

三、 儒 家 的 禮 治 與 家 庭 倫 理

如 果 說， 儒 家 的 文 化 設 計 的 理 想 在 中 國 的 政 治 上 并 沒 有 得 到 實 行， 但 它 在 中 國 的 社 會 卻 在 很 大 程 度 上 把 理 論 變 為 生 活 的 實 踐 了。 傳 統(tǒng) 中 國 廣 大 的 鄉(xiāng) 土 社 會， 誠 如 費 孝 通 所 說 的， 是 一 個 "沒 有 政 治 的， 有 的 只 有 教 化" 的 社 會， 這 個 教 化 是 依 儒 家 長 幼 之 序 建 立 的 "長 老 統(tǒng) 治"， 也 是 依 儒 家 傳 統(tǒng) 建 立 的 "禮 治 秩 序"。 這 個 "禮 治 秩 序" 并 不 是 指 文 質 彬 彬， 像 鏡 花 緣 里 所 描 寫 的 君 子 國 一 般 的 社 會， 而 是 指 人 之 行 為 合 于 儒 家 禮 教 的 倫 理 規(guī) 范 的 社 會。 儒 家 的 文 化 設 計， 真 正 在 傳 統(tǒng) 中 國 形 成 制 度， 并 發(fā) 生 巨 大 深 遠 影 響 的 是 中 國 的 家 庭， 或 更 確 切 地 說， 是 中 國 的 家 族 制 度。 梁 任 公 說： "吾 國 社 會 之 組 織 以 家 族 為 單 位， 不 以 個 人 為 單 位， 所 謂 家 齊 而 后 國 治 也。" 馮 友 蘭 則 更 認 為 "家 族 制 度 就 是 中 國 的 社 會 制 度"。 誠 然， 中 國 人 常 只 知 有 家 而 不 知 有 社 會。 在 中 國， 一 般 人 的 心 理 上， 國 家 之 外 就 是 家， 因 此 常 以 "家 國" 并 稱。 而 中 國 人 在 "家" 里， 是 生 活 在 種 種 的 倫 理 關 系 中， 他 可 以 是 父、 是 子、 是 兄、 是 弟， 但 如 梁 漱 溟 所 言， 他 就 "沒 有 個 人 的 觀 念"， 也 即 不 會 有 個 人 主 義 的 思 想。

儒 家 為 社 會 群 體 設 計 的 最 重 要 的 行 為 規(guī) 范 是 五 倫。 社 會 中 任 何 人 都 被 納 入 這 個 五 倫 的 層 系 組 織 中。 五 倫 是 指 "父 子、 君 臣、 夫 婦、 兄 弟、 朋 友"。 我 們 可 以 看 到 五 倫 中 有 三 倫 是 關 于 家 庭 中 人 的， 于 此 可 見 家 之 重 要 性。 這 五 倫 又 是 以 "父 子" 一 倫 為 主 軸， 儒 家 對 于 這 個 主 軸 關 系 以 "孝" 的 觀 念 加 以 維 系。 在 影 響 無 比 深 遠 的 《孝 經》 一 書 中， 孝 的 概 念 被 推 到 了 中 國 倫 理 系 統(tǒng) 中 的 中 央 位 置 上。 儒 家 整 個 理 想 的 道 德 世 界 屬 落 實 到 社 會 上 來， 便 是 一 以 孝 為 基 礎 的 倫 理 世 界。 值 得 指 出 者， 漢 代 之 后 出 現(xiàn) 的 "三 綱" 說 (即 君 為 臣 綱， 父 為 子 綱， 夫 為 妻 綱)， 近 人 雖 已 指 出 此 非 先 秦 原 始 儒 家 所 有， 但 "三 綱" "五 倫" 卻 是 "制 度 化 儒 家" 的 核 心 價 值 系 統(tǒng)， 二 千 年 來 成 為 規(guī) 范 傳 統(tǒng) 中 國 政 治 與 社 會 制 度 的 "名 教 綱 常" 【在 這 里， 我 想 引 曾 國 藩 給 他 兒 子 的 家 訓 中 一 段 話 … "爾 當 諄 囑 三 妹， 柔 順 恭 謹， 不 可 有 片 言 違 忤 三 綱 之 道。 君 為 臣 綱， 父 為 子 綱， 夫 為 妻 綱， 是 地 維 之 所 賴 以 立， 天 柱 之 所 賴 以 尊 … 君 雖 不 仁， 臣 不 可 以 不 忠； 父 雖 不 慈， 子 不 可 以 不 孝； 夫 雖 不 賢， 妻 不 可 以 不 順 …"】。 "

五 倫" 是 建 立 于 權 義 對 稱 關 系 上 的， 而 "三 綱" 則 是 片 面 的 絕 對 性 的 權 義 關 系。 以 是， 君 臣 一 綱 強 化 了 中 國 專 制 性 格， 而 父 子 一 綱 助 長 了 中 國 父 權 主 義， 而 夫 妻 一 綱 則 鞏 固 了 "男 尊 女 卑" 之 局。

傳 統(tǒng) 中 國， 一 方 面 有 一 強 大 的 帝 國 結 構， 它 包 括 坐 落 皇 權 的 皇

于

帝

化 室 (內 朝) 和 龐 大 的 全 國 性 的 官 僚 機 構， 另 一 方 面 則 是 一 個 處 縣 級 之 下 無 數(shù) "邊 陲" 的 社 會 單 元 (以 鄉(xiāng) 村 為 形 態(tài))， 而 維 系 中 華 國 之 統(tǒng) 協(xié) 性 并 形 成 一 獨 特 的 "政 治 ─ 社 會" 之 秩 序 者 則 是 "制 度 的 儒 學"。

四、 "制 度 化 儒 家" 之 解 體

中 國 文 化， 這 里 是 指 與 中 國 政 治 與 社 會 的 制 度 相 綰 結 的 價 值 系 統(tǒng) 而 言， 亦 即 是 我 所 稱 的 "制 度 化 儒 家"， 自 十 九 世 紀 末 葉， 特 別 是 西 方 勢 力 入 侵 之 后， 開 始 一 步 步 動 搖， 乃 至 解 體。

"制 度 化 儒 學" 之 動 搖 與 解 體 與 西 方 勢 力 之 入 侵 是 有 極 大 關 系 的。 余 英 時 說"西 方 勢 力 的 入 侵 不 僅 在 中 國 中 下 層 邊 緣 分 子 的 心 靈 中 造 成 巨 大 的 激 蕩， 而 且 也 立 即 使 士 大 夫 對 儒 家 發(fā) 生 深 切 的 懷 疑"， 他 把 大 規(guī) 模 的 反 儒 教 現(xiàn) 象 推 溯 到 十 九 世 紀 中 葉， 洪 秀 全 的 太 平 天 國 運 動。 太 平 天 國 運 動 代 表 了 中 國 人 第 一 次 利 用 西 方 的 觀 念 對 自 己 的 文 化 傳 統(tǒng) 施 以 極 烈 的 攻 擊， 而 當 時 的 儒 生 如 汪 士 鐸， 在 反 思 之 余， 認 為 儒 是 "無 用 之 學"， 必 須 以 法 家、 兵 家 來 "輔 孔 子 之 道"。 值 得 注 意 的 是， 曾 國 藩 雖 為 漢 人， 卻 效 忠 滿 清， 鏟 剿 太 平 軍。 他 的 《討 賊 檄》 以 "名 教 之 大 變" 為 號 召， 這 顯 示 在 曾 國 藩 心 目 中， "中 國 之 為 中 國" 者 是 其 文 化， 而 不 在 種 族， 而 中 國 文 化 之 根 核 則 在 其 "名 教 綱 常"。

到 了 同 治 年 間， 曾 國 藩、 李 鴻 章 與 張 之 洞 等 人 為 了 回 應 西 方 之

與

不

了 挑 現(xiàn) 在 清 戰(zhàn)， 發(fā) 起 洋 務 運 動， 實 際 上 只 以 "開 鐵 礦、 制 船 炮" 為 中 國 自 強 代 化 之 要 務， 也 即 只 肯 承 認 西 方 之 優(yōu) 勝 于 中 國 者 在 技 器， 而 "文 化"， 亦 即 只 肯 以 西 方 的 為 "用"， 而 必 須 以 中 國 的 為 "體"。 到 末， 由 于 "洋 務" 之 不 足， 乃 有 康 有 為、 梁 啟 超 等 領 導 的 戊 戌 維 新 運 動。 他 們 已 知 "體 用" 之 說 之 非， 已 知 西 方 之 長 不 止 在 技 器， 更 在 "政 教"， 于 是 要 變 法 改 制， 這 就 觸 及 到 "制 度 層 次" 的 現(xiàn) 代 化 了， 也 即 觸 及 到 "制 度 化 儒 學" 的 內 涵 了。 康 梁 的 變 法 改 制， 最 有 象 征 意 義 的 是 1905 年 的 "廢 科 舉、 設 學 校" 了。 這 是 中 國 儒 家 教 育 制 度 之 結 束， 西 方 教 育 制 度 的 開 始， 也 是 中 國 "士 大 夫" 階 層 的 結 束， 新 知 識 階 層 的 開 始。 誠 然， "制 度 化 儒 學" 之 解 體 而 有 翻 天 覆 地 影 響 的 是 政 治 體 制。 孫 中 山 先 生 領 導 的 共 和 革 命， 在 1911 年 推 翻 了 滿 清 王 朝， 它 不 止 結 束 了 君 主 專 制 的 帝 國 體 系， 同 時 也 創(chuàng) 建 了 亞 洲 第 一 個 共 和 國。 從 這 個 角 度 看， "國 家 儒 學 體 制" 已 崩 解， 中 國 傳 統(tǒng) 的 政 治 宇 宙 都 變 了， 四 萬 萬 人 都 是 皇 帝 了。 從 此， 中 國 走 上 尋 求 新 的 國 家 體 制、 新 的 政 治 秩 序 的 不 歸 路。

在 康 梁 維 新 運 動 中， 沖 擊 "制 度 化 儒 學" 最 凌 厲 的 是 六 君 子 死 難 之 一 的 譚 嗣 同， 他 受 到 西 方 的 宗 教 和 倫 理 的 影 響， 使 他 看 到 三 綱 五 倫 的 壓 制 性。 他 在 《仁 學》 對 "名 教 綱 常" 提 出 了 激 烈 的 批 判， 譚 嗣 同 論 人 倫 關 系， 首 標 自 由 與 平 等 兩 原 則， 而 "總 括 其 義， 曰 不 失 自 主 之 權 而 已 矣"。 余 英 時 說 他 "這 個 提 法， 自 然 是 從 個 體 本 位 出 發(fā) 的， 其 中 "不 失 自 主 之 權" 一 語 確 實 抓 住 了 現(xiàn) 代 人 的 本 質"。 梁 啟 超 的 《新 民 說》 則 更 藉 西 方 現(xiàn) 代 倫 理 來 宣 揚 建 立 中 國 的 新 倫 理， 強 調 權 利 思 想， 強 調 自 由、 自 治、 自 尊、 進 步、 合 群 等 新 價 值

觀。

不 錯， 對 中 國 文 化 產 生 全 面 抨 擊、 重 估、 批 判 的 則 是 1919

后 的 "五 四 新 文 化 運 動"。 五 四 新 文 化 運 動 之 所 謂 "新"， 是 因 提 出 了 一 系 列 的 新 觀 念、 新 價 值， 而 以 "科 學" 與 "民 主" 為 總

的 "目 標 性 價 值"， 但 新 文 化 運 動 最 撼 動 人 心 的 還 是 在 抨 擊 年 為 括 中 先 它 性 國 的 文 化 傳 統(tǒng)。 五 四 大 將 陳 獨 秀 對 三 綱 五 倫 的 批 判 又 較 譚 嗣 同 更 進 一 層， 他 的 中 心 思 想 是 "尊 重 個 人 獨 立 自 主 之 人 格， 勿 為 他 人 之 附 屬 品"， 在 他 眼 中， 三 綱 "率 天 下 之 男 女 為 臣、 為 子、 為 妻， 而 不 見 有 一 獨 立 自 主 之 人， 三 綱 之 說 為 之 也。" 他 認 為 "西 洋 民 族 以 個 人 為 本 位， 東 洋 民 族 以 家 族 為 本 位。" 而 "東 洋 民 族 社 會 種 種 卑 劣 不 法 慘 酷 衰 微 之 象"， 皆 由 于 家 族 主 義 故， 從 而， 他 說 "欲 轉 善 因， 是 在 以 個 人 本 位 主 義 易 家 族 本 位 主 義" (《新 青 年》 雜 志， 第 二 卷， 第 四 號， 1915 年 12 月 15 日) 。 五 四 時 期 新 文 化 運 動 的 支 配 性 的 文 化 取 向 是 要 推 倒 以 儒 學 為 基 礎 的 社 會 制 度， 尤 其 是 其 家 族 制 度， 其 中 更 特 別 掊 擊 "男 尊 女 卑"， 倡 導 婦 女 解 放。 胡 適 要 "重 新 估 定 一 切 價 值"， 魯 迅 以 名 教 綱 常 不 外 "禮 教 吃 人"， 傅 斯 年 則 把 傳 統(tǒng) 家 庭 稱 之 為 "萬 惡 之 源"。 當 然， 這 些 看 法 是 過 份 簡 單 化 的， 有 強 烈 的 激 進 主 義 的 傾 向， 在 那 個 歷 史 時 段， 反 傳 統(tǒng) 是 一 個 大 氣 候。 總 之， 傳 統(tǒng) 中 國 社 會 最 重 要 的 家 族 制 度 在 思 想 價 值 層 次， 自 清 末 以 來， 已 受 到 根 本 性 地 批 判， 而 到 了 二 十 世 紀 初， 更 由 于 經 濟 狀 況 的 變 化， 遂 引 發(fā) 了 普 遍 地 "家 庭 革 命"。 在 傳 統(tǒng) 的 君 主 政 制 與 家 庭 制 度 崩 解 中， "制 度 化 的 儒 學" 不 啻 是 壽 終 正 寢 了。

五、 制 度 現(xiàn) 代 化 與 新 文 明 秩 序

"制 度 化 儒 學" 的 壽 終 正 寢， 并 不 表 示 中 國 文 化 的 消 亡， 甚 至 也 不 表 示 儒 學 的 消 亡。 中 國 文 化 中 的 文 學、 藝 術、 音 樂， 都 在 汲 取 西 方 的 滋 養(yǎng) 中 獲 得 新 的 發(fā) 展。 儒 家 固 然 已 被 "去 中 心 化"， 但 儒 學 因 與 國 家 分 離， 反 而 回 復 了 原 始 儒 學 精 神， 并 在 西 方 文 化 沖 擊 下， 經 反 思 而 有 再 顯 生 命 之 機 遇。 整 個 二 十 世 紀， 我 們 看 到 的 是 中 國 社 會 的 巨 大 變 遷， 一 個 傳 統(tǒng) 性 的 中 國 社 會 確 是 一 步 步 走 出 了 中 國 歷 史 的 舞 臺， 但 同 時， 一 個 新 的 中 國 社 會 卻 在 現(xiàn) 代 化 的 長 路 上 一 步 步 走 來。 誠 然， 中 國 自 十 九 世 紀 末 葉 起， 已 自 覺 與 不 自 覺 地 走 上 現(xiàn) 代 化 的 道 路。 中 國 的 現(xiàn) 代 化， 是 中 國 人 的 選 擇， 此 一 選 擇 涉 及 到 對 傳 統(tǒng) 文 化 的 批 判 與 重 估， 也 涉 及 到 新 文 化 的 創(chuàng) 造， 在 過 去 一 百 年 中， 中 國 人 在 新 文 化 的 創(chuàng) 造 過 程 中， 所 面 臨 的 最 大 的 問 題 是 建 立 中 國 社 會 的 新 制 度， 是 建 構 中 國 的 新 文 明 秩 序。 中 國 社 會 百 年 的 變 遷， 在 基 調 上 是 從 一 農 業(yè) 社 會 轉 向 工 業(yè) 社 會。 而 中 國 人 要 建 立 的 工 業(yè) 文 明 的 新 秩 序， 則 必 須 要 建 立 工 業(yè) 文 明 的 種 種 制 度。 這 包 括 政 治 制 度、 經 濟 制 度、 法 律 制 度、 教 育 制 度、 宗 教 制 度 等 等。 新 制 度 的 建 立 是 中 國 新 文 明 秩 序 的 基 礎， 這 些 制 度 不 僅 是 舊 社 會 制 度 的 替 代， 更 有 些 是 舊 社 會 所 沒 有 的， 而 為 新 社 會 所 必 需 的。 中 國 在 新 制 度 建 立 的 過 程 中 是 相 當 艱 辛 與 曲 折 的。 在 政 治 制 度、 經 濟 制 度 的 建 立 上 尤 其 一 波 三 折， 困 境 叢 現(xiàn)。 我 想 指 出， 中 國 所 建 立 的 新 制 度， 許 多 或 大 部 份 都 是 從 現(xiàn) 代 西 方 借 取 過 來 的 (馬 克 思 主 義 也 是 西 方 的)。 這 些 "西 方" 的 制 度， 幾

乎 全 是 十 八 世 紀 歐 洲 啟 蒙 運 動 之 后 的 "新" 的 或 "現(xiàn) 代" 的 產 物。 中 國， 其 實， 所 有 非 歐 美 的 社 會 在 現(xiàn) 代 化 過 程 中， 都 有 這 種 大 量 "文 化 借 取" (制 度 與 文 化 是 不 能 完 全 分 開 的， 制 度 背 后 是 有 文 化 價 值 的 支 援 的) 的 現(xiàn) 象。 在 這 個 意 義 上， 中 國 的 "制 度 現(xiàn) 代 化" 不 能 不 說 有 濃 厚 的 "西 化" 性 格。

不 過， 我 要 指 出， 在 中 國 從 事 現(xiàn) 代 新 制 度 的 建 制 過 程 中， 固 然 大 量 地 "借 取" 了 西 方 的 制 度， 但 在 "借 取" 的 同 時， 實 際 上 也 是 "中 國 化" 的 開 始。 我 所 謂 的 "中 國 化" 是 指 這 些 制 度 經 轉 化 而 變 成 中 國 新 社 會 文 化 的 構 成 部 份。 中 國 新 制 度 的 建 構 實 際 上 必 然 會 涉 及 二 個 交 叉 同 在 的 "轉 化"， 一 個 是 西 方 的 轉 化 為 中 國 的， 一 個 是 傳 統(tǒng) 的 轉 化 為 現(xiàn) 代 的 (現(xiàn) 代 中 國 的 "大 學 制 度" 就 是 經 此 轉 化 而 來 的)。 我 相 信， 百 年 后， 回 頭 看 二 十 世 紀 的 中 國， 將 會 是 一 個 西 方 制 度 "中 國 化" 的 世 紀， 也 是 中 國 制 度 "現(xiàn) 代 化" 的 世 紀。 這 比 起 漢 之 后 出 現(xiàn) 的 "佛 教 中 國 化" 規(guī) 模 更 龐 大， 意 義 更 深 遠。 有 二 位 社 會 科 學 學 者 (Godwin Chu and Yanan Ju) 從 一 大 量 的 經 驗 研 究 中 發(fā) 現(xiàn) 中 國 傳 統(tǒng) 文 化 已 經 瀕 于 解 體， 不 止 五 倫 已 變， 人 際 之 關 系 的 行 為 原 則 已 從 "義 務" 本 位 轉 向 "權 利" 本 位。 他 們 寫 了 一 本 叫 《毀 壞 了 的 長 城》 (The Great Wall in Ruins) 的 書， 他 們 是 把 "長 城" 喻 為 中 國 傳 統(tǒng) 文 化 的。 但 我 覺 得， 我 們 應 該 換 一 個 角 度 來 看 這 個 現(xiàn) 象， 中 國 的 現(xiàn) 代 化， 講 到 底， 必 然 也 應 該 看 到 的 是 "個 人 之 主 體 性" 的 覺 醒。 今 天， 最 能 代 表 "個 人 主 體 性" 覺 醒 的； 在 政 治 上 是 個 人 之 權 利 觀 的 肯 定， 在 社 會 上 是 婦 女 之 自 主 性 的 肯 定， 這 正 象 征 地 說 明 了 中 國 的 新 文 化、 新 社 會 的 來 臨。

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