卡爾·曼海姆的烏托邦思想解讀-劉宏松

卡爾· 曼海姆的烏托邦思想解讀

劉宏松

一、什么是烏托邦？

什么是烏托邦?著名的德國社會學家卡爾·曼海姆認為，“一定的秩序的代表，會把從他們觀點來看在原則上永不能實現(xiàn)的概念叫作烏托邦，并認定為絕對的烏托邦�！雹僖虼耍瑸跬邪钤捳Z的產(chǎn)生是維護現(xiàn)有秩序的力量與反對現(xiàn)有秩序的力量相互對立、相互斗爭的結(jié)果烏托邦的不可實現(xiàn)性也是一種不能契合于現(xiàn)有秩序的，而不是與人類社會生活格格不入的不可實現(xiàn)性，烏托邦思想也不能簡單地等同于“一定秩序的代表”所指斥的毫無價值和意義的“幻象”(Illusion)。

烏托邦內(nèi)在地蘊涵著對現(xiàn)有秩序不合理、非正義成分的否定和揚棄，以及對普遍正義的孕生和追求。因而，在現(xiàn)有秩序的意識形態(tài)視野中，鳥托邦思想被視為有損其秩序根基的誤導性空想，但事實上烏托邦卻是一種避免現(xiàn)有秩序的永久合理化、挑戰(zhàn)現(xiàn)有秩序的絕對合理性社會批判力量。烏托邦積極的www.msguai.com功能是探索可能的東西，批判現(xiàn)存的東西，促進人類的自我更新和完善。

烏托邦不同于理想，理想并不一定就是不可實現(xiàn)的，而烏托邦的不可實現(xiàn)性卻是它恒久不變的特性。烏托邦永遠只能在人們的思想和意識中出現(xiàn)，而不可能在現(xiàn)實的世界中找到或建立一個同烏托邦理念毫無二致的實體對應(yīng)物。烏托邦是完美的化身，是普遍正義的訴求，而理想?yún)s并不具備這樣的終極關(guān)懷。一種理想的實現(xiàn)并不一定意味著困擾人類社會的所有問題都會得到根本的解決，而烏托邦卻是理念中的至善至美的“人間天堂”。理想不一定要求打破，甚至并不反對現(xiàn)有的社會秩序，但烏托邦卻始終是

堅定地站在現(xiàn)有社會秩序的對立面。

至善至美的“人間天堂”是不可能達到，也不可能最后實現(xiàn)的，但對完美的追求卻是一種無可替代的對現(xiàn)有秩序的批判方式和對如何改善人類生存狀態(tài)的積極引導，這正是烏托邦的政治價值之所在。作為一個充滿著悖論性質(zhì)的事物，烏托邦的生命力正是在于它無可替代的社會功能和政治功能。沒有烏托邦的存在，政治生活就會淪落為對普遍正義的不可遏止的任意違背和執(zhí)意扭曲。正如曼海姆所指出的，“烏托邦的優(yōu)點正是在于，由于反對為現(xiàn)存秩序辯護的保守觀點，它避免了對現(xiàn)存秩序的絕對化，因為它把現(xiàn)存秩序設(shè)想為種種將產(chǎn)生那些烏托邦因素的唯一可能的托邦。”①也正如鮑曼在其所著的《社會主義——積極的烏托邦》一書中所指出的，“社會主義和一切其他烏托邦都有一種令人不快的性質(zhì)，自由當它存在于可能的領(lǐng)域中，它才保有其豐富的生命力。當它宣布它作為經(jīng)驗實在已經(jīng)完成時，它就失去了其創(chuàng)造力，而不是激發(fā)人的想象力�！雹谒�以，烏托邦是一種在不完美的社會秩序中產(chǎn)生的、

以盡善盡美的實在形式來規(guī)劃未來社會的總體性的政治表達。

二、烏托邦思想的歷史流變

歷史的演進充滿著烏托邦思想的出現(xiàn)——烏托邦社會規(guī)劃的現(xiàn)世經(jīng)驗化——社會秩序?qū)ζ毡檎�義的背離一烏托邦精神復興的動態(tài)循環(huán)，歷史發(fā)展的道路是一種從一個托邦經(jīng)過烏托邦的推動而導向下一個托邦的路徑。在封建主義秩序日益暴露其不合理性的歷史時期，自由的觀念、自由主義的思想作為處在上升地位的資產(chǎn)階級的烏托邦出現(xiàn)和興起，曼海姆肯定了自由主義烏托邦的歷史作用，他認為，在這一歷史時期里，它包含著朝向?qū)崿F(xiàn)更合理的社會秩序的因素，這些因素有助于瓦解現(xiàn)存的舊秩序，在它

們實現(xiàn)后，的確有一部分轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實�！霸诖蛩殪o止的、行會的、等級的、秩序的紐帶的意義上，在思想和言論自由的意義上，在政治自由和個性的無阻礙發(fā)展的意義上，自由在很大程度上，后者至少比在先前受束縛的狀況中，即封建社會里，在很大程度上成為可實現(xiàn)的可能性�！�

然而，當資產(chǎn)階級上升為社會的統(tǒng)治集團后，自由主義的思想?yún)s逐步喪失了它的批判精神。在新的社會秩序中得到一定程度實現(xiàn)的自由主義烏托邦蛻變?yōu)榫S持現(xiàn)狀、維護現(xiàn)存社會秩序的保守性意識形態(tài)。自由主義是一個資產(chǎn)階級創(chuàng)造出來的烏托邦，但那個“沒有悲慘經(jīng)驗的世界”卻沒有如他們的許諾那樣實現(xiàn)，實現(xiàn)的是另一個充斥著貧困、剝削和掠奪的陰暗世界。正是由于自由市場秩序的“乏善可陳”，社會主義開始作為近代資本主義社會中的烏托邦興起并成為一種推動社會秩序變革和完善的社會思想力量。社會主義的烏托邦，使資本主義得到了一劑良藥，促使了資本主義消除自身的污泥而向前發(fā)展。正是社會主義的烏托邦，使勞資矛盾得到了一定的調(diào)整，使福利資本主義制度得以廣泛地建立，使自由市場秩序中不平等、不公正的一面得到了極大的緩解。所以，本質(zhì)上說，承載著普遍正義的烏托邦是一種流變的、并堅定地站在那些歪曲地為現(xiàn)存秩序提供合理化證明的意識形態(tài)的對立面的思想意識。它具體的內(nèi)容只有在一個具體的歷史時空條件(historicalcircumstancesoftimeandplace)中才能形成和凝聚。因此，曼海姆結(jié)合了具體的社會秩序條件和具體的歷史時代環(huán)境，評述了在現(xiàn)代各階段出現(xiàn)的烏托邦思想及其結(jié)①卡爾·曼海姆：Ⅸ意識形態(tài)與烏托邦》。第202頁⑦轉(zhuǎn)引自張汝倫：《柏林和烏托邦》，《讀書》，1999年第7期．第94頁。③同注①，第208頁。構(gòu)演變。即：再浸禮教徒的狂熱的千喜年主義、自由主義——人道主義的思想、保守主義思想和社會主義—

—共產(chǎn)主義的思想。四種烏托邦思想形態(tài)提出了四種不同的理想社會模式和通達理想社會的方式，但無論其思想結(jié)構(gòu)的差別如何，它們不為現(xiàn)有體制所馴服，以普遍正義為終極訴求的烏托邦精神卻是始終如一的思想內(nèi)涵。

三、烏托邦精神的衰落

然而，曼海姆隨即指出，在當代形勢下，出現(xiàn)了烏托邦精神的日漸衰落，烏托邦精神出現(xiàn)了窮竭的跡象。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與意識形態(tài)的總體概念的形成和發(fā)展密切相關(guān)。意識形態(tài)的總體概念的不可通約性(incommensurability)使得不同形式的烏托邦思想陷入互不寬容的沖突。每一種思想都以絕對的正確肯定自身，將與之不同的思想貶低為由其階級結(jié)構(gòu)和屬性決定的謬誤的觀念，烏托邦思想的萌生，也被貶低為狹隘的階級屬性產(chǎn)生的缺乏正當性的思想反映。另一方面，意識形態(tài)的總體概念導致各種思想之間以結(jié)構(gòu)性的偏狹來相互判斷和相互懷疑，這又使得每一種思想的合理性和進步性都只能被接受為這一思想所代表的社會階級意識形態(tài)視野下的相對的合理性和進步性。正如曼海姆所說，“每一種觀點都從不同的角度揭示了事件的整個復合體中的相互關(guān)系，從而使人產(chǎn)生這樣一種懷疑：歷史進程比所有現(xiàn)存的個體觀點都更加具①卡爾·曼海姆：《意識形態(tài)與烏托邦》，第98頁②同上，第268頁有包容性，我們的思想基礎(chǔ)在其目前的分化狀態(tài)中不能獲得對時間的全面觀點。”①這樣，烏托邦精神的思想基礎(chǔ)——普遍正義被徹底地摧毀，烏托邦絕對獨斷的真理主張被徹底地推翻，烏托邦精神幾乎到達了窮竭的地步。

在一個烏托邦精神日漸衰落的時代，一切超越現(xiàn)實的主張都徹底地消失，人們的關(guān)注點也不可避免地從社會秩序的構(gòu)建和重新構(gòu)建轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣�生活的技術(shù)性問題的解決。從追求普遍正義的價值性問題轉(zhuǎn)向針對具體問

題的事實性問題。一切烏托邦成分都從人們的意識中抽離。然而，作為一種無可替代的社會批判力量的烏托邦的窮竭，卻又預示著某種社會的危機和人類本身的災難，曼海姆對此悲觀地寫道：“烏托邦成分從人類的思想和行動中的完全消失，可能意味著人類的本性和人類的發(fā)展會呈現(xiàn)出全新的特性。烏托邦的消失帶來事物的靜態(tài)，在靜態(tài)中，人本身變成了不過是物。當烏托邦被摒棄時，人便可能喪失其塑造歷史的意志，從而喪失其理解自身的能力�！雹卟贿^，人們既然可以在普遍領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，走出意識形態(tài)的總體概念造成的蒙蔽困境，人類的理性也應(yīng)該能夠讓烏托邦精神從意識形態(tài)的總體概念的

“侵擾”中復興畢竟，烏托邦是植根于人類積極向善的本性，“至善”的政治生活不能離開烏托邦。曼海姆在不滿于悲觀現(xiàn)狀的同時，也從人類的理性出發(fā)作出了樂觀的期望。

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