玉器鑒賞標(biāo)準(zhǔn)參考
玉器鑒賞標(biāo)準(zhǔn)參考
玉石的品質(zhì)一般是從質(zhì)地、硬度、透明度、比重和顏色五個(gè)方面來(lái)判斷的。玉石的質(zhì)地是指玉石的細(xì)密溫澤程度。玉與石的區(qū)別之一就是玉入手細(xì)膩，溫潤(rùn)堅(jiān)結(jié)，半透明狀，光澤如脂肪；而石則粗糙干澀，缺乏光澤，也多不透明。硬度是指玉石抗外來(lái)作用力(如壓、刻、磨)的能力。硬度越高，加工難度越大，玉石的品質(zhì)也越好。玉石硬度指標(biāo)雖可通過(guò)儀器檢測(cè)其內(nèi)部晶體結(jié)構(gòu)得知，但操作上一般多采用刻劃硬度法。我國(guó)常見玉石的硬度介于4—6度之間，高于銅的硬度而低于玻璃的硬度。也就是說(shuō)，玉石均能在銅上刻劃出痕跡，也能被玻璃刻劃出痕跡。
人們常通過(guò)寶玉石的硬度來(lái)區(qū)別寶石、玉石、彩石。一般而言，寶石的摩氏硬度在7以上，如鉆石、紅寶石、藍(lán)寶石、翡翠寶石，但歐珀寶石比較例外，其摩氏硬度為5.5；高硬度玉石的摩氏硬度為6-7.5之間，如和田玉、南陽(yáng)玉、翡翠；低硬度玉石的硬度在4-6之間，如綠松石、岫玉（部分蛇紋理石玉的硬度更低，能低到2.5）。低于4的礦物質(zhì)，一般不再稱為玉石，而叫彩石了。
除了刻劃硬度之外，還有一種硬度標(biāo)準(zhǔn)叫抗壓硬度，或者壓入硬度，即絕對(duì)硬度，它指的是抗外界打擊力的能力，在玉石行業(yè)中也叫韌性。自然界中抗壓硬度最高的乃黑金剛，標(biāo)記為10度，其次就是和田玉，抗壓硬度為9度，翡翠、紅寶、藍(lán)寶為8度，鉆石、水晶、海藍(lán)寶石為7-7.5等等。用另一種方法表示，和田玉的抗壓硬度為1000，翡翠則為500，岫玉為250，而瑪瑙僅為5。和田玉具有如些高的韌性，是由于其晶體分布有如毛毯一樣編織而成，分子間的作用力十分巨大。
在實(shí)踐中，玉匠通常通過(guò)觀察碴口來(lái)查看玉石，一般切下一小片，用小錘擊斷，觀察斷口，與韌性強(qiáng)的相對(duì)而言為玻璃性。韌性強(qiáng)的玉石，不易打出斷口，即使有斷口，斷口也參差不齊；而玻璃性的玉石斷口處，通過(guò)斷面光亮，叫“亮碴”，類似貝殼形狀。介于韌性與玻璃性之間的玉石，通常叫“糟性”、“肉性”，其碴口為粒狀、平行束狀、針狀等等。通過(guò)這種觀察，還可以觀察到玉石有無(wú)解理特征，如有解理或裂紋，在敲打時(shí)，玉石會(huì)沿解理或裂紋的方向斷開。
因此可以看出，韌性極好的玉石—和田玉，在加工過(guò)程中可塑性非常強(qiáng)，在相同摩氏硬度或高于其摩氏硬度的寶玉石當(dāng)中，和田玉在雕刻過(guò)程中，陰刻線絕不會(huì)起碴起崩口，故它的質(zhì)地細(xì)密，溫潤(rùn)而澤。當(dāng)然，韌性硬度同樣受到玉石雜質(zhì)的影響，通過(guò)測(cè)定韌性硬度也可以了解其雜質(zhì)情況�！@是對(duì)決定一塊玉石的用途的比較大的因素，例如制作玉山子、器皿對(duì)玉石的雜志要求就不十分嚴(yán)格，但做首飾配件，則要求玉石純凈、均勻。
玉的硬度是鑒定玉石的重要依據(jù)之一，而寶玉石的光澤同樣是鑒定寶玉石真?zhèn)�、檔次高低的基本標(biāo)準(zhǔn)。
一般來(lái)說(shuō)，寶玉石的光澤在光亮度上可簡(jiǎn)單分類為“燦光”、“灼光”、“閃光”和“弱光”幾種。燦光是最強(qiáng)的光亮度，人必須把眼睛瞇起來(lái)，例如磨好的鉆石全反射面就具有這樣的光亮度；灼光的光亮度也很高，耀眼的光輝，硬度高的寶石拋光之后一般具有灼光亮度；閃光是一般玻璃光亮程度，分為強(qiáng)閃光與弱閃光，硬度高的玉石一般是強(qiáng)閃光，硬度低的玉石為弱閃光；而硬度低的石料面拋光之后，則具有弱光的光亮強(qiáng)度。
除了光亮程度，光澤也是寶玉石的鑒定特征之一。它也分為四類：半金屬光澤，折射率在2.6-3之間，如針鐵礦；金剛光澤，折射率在1.9-2.6之間，如金剛石；玻璃光澤折射率在1.3-1.9之間，如翡翠；油脂光澤，似動(dòng)物油脂，最有名的即是和田玉中的羊脂白玉。每一種特定的寶玉石，具有特定的折射率，代替物質(zhì)是很難在硬度、密度、折射率、光亮度這些各種條件下均做到與其一致，因此，通過(guò)這些標(biāo)準(zhǔn)的鑒定，便能確認(rèn)一塊寶玉石的身份與初步價(jià)值。
玉器題材之：官運(yùn)亨通
封建社會(huì)科舉考試的所謂科場(chǎng)得意，金榜題名，官運(yùn)亨通之類的題材也是吉祥圖案所包蘊(yùn)的一個(gè)重要方面：
（1）“喜報(bào)三元”：圖案通常以“喜鵲”棲于“桂圓”樹枝上引頸鳴啾構(gòu)成。“桂圓”三枚，寓意“三元”。“三元”者，為封建社會(huì)科舉考試的鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試這三級(jí)考試的第一名：即稱“解元”、“會(huì)元”、“狀元”。圖案亦有于三枚荔枝或三枚香櫞旁繡一嘉蛛。取意相同。
（2）“狀元及第”：殿試第一名即稱“狀元”；第二名稱“榜眼”，第三名稱“探花”。殿試后列榜有甲、乙次第，通常前三名由天子賜進(jìn)士及第，后七名賜進(jìn)士出身。圖案通常以戴冠童子乘龍構(gòu)成。“冠”與“官”諧音，戴冠寓言為高中。童子乘龍即“獨(dú)占鰲頭”而喻“狀元”及第。
（3）“一路連科”：封建社會(huì)科考之中連連及第謂之“連科”�！耙宦愤B科”，意即闈場(chǎng)得意，一路順風(fēng)。圖案中通常以“鷺鷥”（白鷺）、“蓮花”、“荷葉”及“蘆葦”等構(gòu)成一幅池塘小景。以“一鷺”寓意“一路”，“蘆”與“臚”諧音。科考之殿試由天子欽定并至殿宣唱，唱畢由閣門承接，傳于階下，侍衛(wèi)齊聲傳名高呼，謂之“傳臚”。借寓“連科”和“傳臚”之意。
（4）“黃甲傳臚”：亦稱“二甲傳臚”。明代稱殿試第二、三甲第一名為傳臚。至清則專稱二甲第一名為傳臚�！岸讉髋F”即高榜中元。由于及第者名單多用黃紙書寫，故又稱“黃甲”。宋人華岳《王諸同舍》詩(shī)：“三舉不登黃甲去，兩庠空笑白丁歸�！奔粗^此。圖案通常以二只“鴨子”或“二只螃蟹”和“蘆葦”等構(gòu)成。回“鴨”、“甲”諧音，二只鴨子寓意為“二甲”；“蟹”有甲殼，亦寓意為“甲”。
（5）“杏林春燕”：以“杏樹”數(shù)枝或“杏花”數(shù)朵及“飛燕”一對(duì)構(gòu)成圖案，明清以科舉取www.msguai.com士，規(guī)定每年二月進(jìn)士考試，其時(shí)正值杏花開放，故“杏花”有“及第之花”的美譽(yù)。又殿試中第者，將受皇帝賜宴。燕為知春瑞禽，又與“宴”諧音，宴意為“進(jìn)士及第”。
（6）“蟾宮折桂”：亦稱“蟾宮桂兔”。古代科考奪魁即稱“蟾宮折桂”。圖案以“蟾蜍”、“桂樹”及“玉兔”等構(gòu)成月中仙境。
（7）“蘭桂齊芳”：亦稱“桂子蘭孫”、“蘭桂勝芳”，以“蘭花”及“桂花”構(gòu)成吉祥圖案。因東晉名士謝安將子侄比作“芝蘭”，五代竇禹鈞教五子俱成功名，人稱貴（桂）子，合稱“五桂”。后即以“蘭桂齊芳”為吉語(yǔ)。《紅樓夢(mèng)》第一二O回即有“將來(lái)蘭桂齊芳，家道復(fù)初，也是自然的道理。”圖案多以“生色”為表現(xiàn)手法此外，還有“一甲一名”（圖案通常以一只“鴨”或一只“蟹”加帶“蘆葦”組成）、“狀元祝壽”（圖案以“香櫞”、“翠竹”、“綬帶鳥”構(gòu)成）、“五子奪魁”（圖案有五個(gè)童子爭(zhēng)奪一盔帽組成）、“五子登科”（圖案以一只“雄雞”及五只“雛雞”同處于“雞窩”構(gòu)成，相傳五代燕山禹鈞教子有方，五個(gè)兒子均中舉人科，名揚(yáng)天下。后世喻后輩學(xué)業(yè)有成、科場(chǎng)得意為“五子登科”）、“一品清廉”（圖案以一枝“蓮花”及若干蓮葉構(gòu)成）、“洞天一品”（圖案以“太湖石”構(gòu)成。以太湖石有瘦、透、漏等特征，故名）、“一品當(dāng)朝”（圖案以“仙鶴”、“水浪”和“朝日”構(gòu)成，以仙鶴為羽族之長(zhǎng)，為文官一品“補(bǔ)子”之圖案，有“一品鳥”之稱）、“官上加官”，（其圖案或則“雞冠花”下立一“雄雞”，或則“雞冠花”下橫“螃蟹”，或則“雞冠花”下棲一“蟈蟈”，俱寓意“官上加官”）。此外還有“平升三級(jí)”、“高冠晉爵”和“馬上得利”
牌飾的題材
蓮”是“連”的諧音，“魚”是“余”的諧音，連年有余是稱頌富裕祝賀之詞。每逢春節(jié)，人們總要供奉活鯉，并要在晚上吃芋（魚）頭，以示來(lái)年豐收。在包餃時(shí)也要剩很多菜餡以示來(lái)年財(cái)余。今天，連年有余不僅常見于平常百姓，在各企業(yè)單位中亦能盛
行不衰。
古代吉祥圖案。主要以鰱魚作成裝飾紋樣，寓意“連（鰱、同音）年有余（魚、余同音）”。在清代的各種裝飾上常見應(yīng)用。
玉器典故——連年有余
“蓮”是“連”的諧音，“魚”是“余”的諧音，連年有余是稱頌富裕祝賀之詞。每逢春節(jié)，人們總要供奉活鯉，并要在晚上吃芋（魚）頭，以示來(lái)年豐收。在包餃時(shí)也要剩很多菜餡以示來(lái)年財(cái)余。今天，連年有余不僅常見于平常百姓，在各企業(yè)單位中亦能盛行不衰。
古代吉祥圖案。主要以鰱魚作成裝飾紋樣，寓意“連（鰱、同音）年有余（魚、余同音）”。在清代的各種裝飾上常見應(yīng)用。
玉器典故——三星高照
三星原指明亮而接近的三顆星，也指福星、祿星、壽星三個(gè)神仙。指有福、祿、有壽，命運(yùn)好。
出處：《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。”
我國(guó)有句民諺：“三星高照，新年來(lái)到”。除夕夜，在迎春的鞭炮聲中，在觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的間隙中，您從朝著南面的窗戶里向夜空望去，就會(huì)看到“三星”發(fā)著閃閃的藍(lán)光直入眼簾。
那么，究竟是哪“三星”呢？在夜空，牛郎星和他挑著的一對(duì)“兒女”是“三星”；天蝎座的“心宿”是“三星”，一顆大星兩旁各有一小星；天鵝座的翅膀上也有三顆星……那些“三星”都是夏季夜空的重要角色，并不是迎接新年的“三星”。
迎接新年的“三星”是獵戶星座中由左向右的參宿一、參宿二和參宿三。民間稱這“三星”為福星、祿星、壽星或福、祿、壽。這三顆亮星高照，象征吉祥幸福、健康長(zhǎng)壽和富裕。
與其他“三星”不同，獵戶座中的這三顆星排成一條直線，距離相等，亮度相同，均為２等星，而且都閃爍著青藍(lán)色的光芒。
怎么在夜空中找到這三顆星呢？獵戶星座是冬季星座之王，主要由七顆明亮的星星組成，左上方一顆紅星最亮，“三星”恰好在獵戶星座的腰部，不難找到。
除夕夜２１時(shí)左右，“三星”升入正南方的天空，也是這一夜最高的位置，這就是“三星高照”的準(zhǔn)確時(shí)刻。其實(shí)，這三顆星每天晚上都會(huì)出現(xiàn)，只是在除夕夜，人們吃年夜飯合家團(tuán)聚的時(shí)候，它們?cè)诳罩猩磷罡�，“三星高照，新年�?lái)到”就這樣流傳至今。
國(guó)家質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局頒布實(shí)施《和田玉》標(biāo)準(zhǔn) 國(guó)家質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局頒布實(shí)施《和田玉》標(biāo)準(zhǔn)
1、范圍
本標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了和田玉的定義、分類、鑒定方法、鑒定特征及質(zhì)量等級(jí)。
本標(biāo)準(zhǔn)適用于和田玉的鑒定貿(mào)易及市場(chǎng)規(guī)范。
2、定義
和田玉系指產(chǎn)于新疆境內(nèi)昆侖山-阿爾金山一帶的成因特殊以微晶-隱晶透閃石為主的玉石。
3、分類
3．1按地質(zhì)產(chǎn)出狀況分類。
a)山玉：產(chǎn)玉原地的原生礦。
b)山流水：搬運(yùn)了一定距離，具有一定磨圓度，呈次棱角狀。
c)仔料：搬運(yùn)到河床中下游或沖洪積扇中，磨圓度較高，呈滾圓狀，表面光滑。
3．2按顏色分。
分為羊脂玉、白玉、青白玉、青玉、碧玉、黃玉、墨玉七大類。
4、鑒定方法
和田玉鑒定方法按gb/t16553的第四章規(guī)定進(jìn)行。
和田玉的主要感觀鑒定特征，在自然光下按顏色、光澤、手感、水頭、聲音、質(zhì)地進(jìn)行鑒定。
5、鑒定特征
a)英文名稱：hotan jade
b)礦物成分：以透閃石為主。
c)化學(xué)成分：ca2mg[si8022(oh)2
d)結(jié)晶狀態(tài)：微晶-隱晶集合體
e)材料性質(zhì)
i.從常見顏色：白、青、墨、黃四色，這些顏色當(dāng)中有若干過(guò)渡顏色，此外還次生糖色、皮色。
ic.光澤：油脂光澤至蠟狀光澤
ib.摩氏硬度：6--7
iv.密度：2.98(+0.15,-0.05)g/cm3
v.光性特征：非均質(zhì)集合體
vi.多色性：無(wú)
vii.折射率：np=1.600-1.614,nm=1.613-1.630,ng=1.625-1.641
viii.雙折射率：不可測(cè)
ix.紫外熒光：常見無(wú)，偶見中等白（長(zhǎng)波）
x.吸收光譜：無(wú)特征，偶見碧玉青玉有吸收譜。
xi.放大檢查：主要為毛氈狀，其次為針柱狀和纖維狀。顆粒非常小，短軸方向一般在0.01mm以下。
xii.特殊光學(xué)效應(yīng)：未見
xiii.手感：較沉重，光滑滋潤(rùn)。
xiv.水頭：因玉質(zhì)厚度不同而有區(qū)別，總體呈微透明-半透明狀。
xv.聲音：和田玉器碰撞聲音清脆悅耳悠長(zhǎng)，仔料玉器尤甚。
f）重要鑒定項(xiàng)目：顏色、密度、折射率、手感、水頭、聲音。
6、質(zhì)量等級(jí)
a)按顏色好壞可分為三個(gè)等級(jí)
上等：羊脂玉、白玉、黃玉
中等：青白玉、碧玉、墨玉 下等：青玉
如黃若秋梨，墨如純漆皆可稱為上品。
b)按原料質(zhì)地特征分，可分五個(gè)等級(jí)。
等級(jí) 質(zhì)地
特級(jí) 油脂光澤，很柔和，滋潤(rùn)感很強(qiáng)，致密純凈，無(wú)雜質(zhì)，無(wú)瓷性。
一級(jí) 油脂光澤，柔和，滋潤(rùn)感很強(qiáng)，致密純凈無(wú)雜質(zhì)，無(wú)瓷性。
二級(jí) 油脂或蠟狀光澤，滋潤(rùn)感較強(qiáng)，較致密純凈，少雜色。
三級(jí) 油脂或蠟狀光澤，滋潤(rùn)感較強(qiáng)，不純凈，有雜色。
四級(jí) 油脂或蠟狀光澤，無(wú)滋潤(rùn)感，不純凈，多雜色或瓷性大。
解讀百種產(chǎn)品質(zhì)量 - 白玉
產(chǎn)品簡(jiǎn)介
白玉即白色軟玉，是自然界中產(chǎn)出的主要玉石品種之一。主要礦物成分為透閃石。偶見黑色包體。其產(chǎn)地主要有新疆和田、青海、俄羅斯。品質(zhì)好的稱羊脂玉。
關(guān)鍵指標(biāo)
1.礦物組成。白玉的主要礦物成分為透閃石，次要有透輝石、白云石等。
2.光學(xué)性質(zhì)：顏色、光澤、透明度、折射率、光性特征。白玉常見顏色白色，可微帶灰、黃、青色調(diào)。一般具典型的油脂光澤。絕大多數(shù)為微透明，極少數(shù)半透明、不透明。折射率為1.60~1.61（點(diǎn)測(cè)），有些因表面光潔度不好，較難測(cè)得。光性特征為非均質(zhì)集合體。
3.力學(xué)性質(zhì)：密度、硬度、韌度、斷口。白玉的密度為2.95g/cm3左右，與同等大小的石英巖玉和蛇紋石玉比較用手掂較重些，有打手感。摩斯硬度一般為6~6.5，小刀劃不動(dòng)（特殊處理過(guò)的樣品除外）。具極高的韌度，參差狀的斷口，這些特征是仿白玉飾品不具備的。
4.結(jié)構(gòu)。由于構(gòu)成白玉礦物顆粒比較細(xì)小，肉眼幾乎看不到透閃石礦物纖維。用強(qiáng)的透射光照射可見毛氈狀交織結(jié)構(gòu)。正因?yàn)榘子竦倪@種特殊結(jié)構(gòu)決定了其具有溫潤(rùn)、細(xì)膩的質(zhì)地。
選購(gòu)提示
由于白玉的收藏持續(xù)升溫，其價(jià)格連續(xù)翻番，大量的仿白玉飾品也隨之涌入市場(chǎng)，它們的外觀有時(shí)與白玉十分相似，希望白玉愛好者在選購(gòu)時(shí)一定要仔細(xì)辨別。
筆者在日常鑒定中見到了大量的白玉和仿白玉飾品，通過(guò)鑒定分析總結(jié)發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)上的仿白玉飾品主要材質(zhì)有以下五種：石英巖玉、大理巖玉、玻璃、蛇紋石玉、水鎂石。其中前三種較多，后兩種少之。盡管外觀相似，但它們的物理性質(zhì)、化學(xué)成分及紅外光譜特征與白玉存在著明顯的差異。
石英巖玉是目前最多的一種白玉仿制品，玻璃光澤明顯，通常折射率為1.54（點(diǎn)測(cè)），密度為2.65~2.70g/cm3，均低于白玉。而摩斯硬度高于白玉，通常為7，為仿白玉飾品中硬度最高者，放大觀察可見礦物呈粒狀。
大理巖玉，有些俗稱“阿富汗玉”，市場(chǎng)上多見以手鐲、手把件、花瓶、香爐和白菜擺件出現(xiàn)。主要礦物成分為方解石，用稀鹽酸滴試劇烈起泡。玻璃光澤至油脂光澤。摩斯硬度為3，小刀易劃動(dòng)。具粒狀結(jié)構(gòu)和條帶狀構(gòu)造（波紋狀），這種條帶肉眼明顯可見。
市面上常見兩種仿白玉玻璃，早期的一種借助筆式手電易見氣泡和拉長(zhǎng)的空管和流動(dòng)線，具貝殼狀斷口，易與白玉區(qū)別；近期多見一種無(wú)氣泡和流動(dòng)線的玻璃，放大觀察內(nèi)部有纖維絲絮狀物分布，呈半透明乳白狀，這種玻璃酷似白玉，摩斯硬度為5~6。
水鎂石為一種新的白玉仿制品材料，多以手鐲和茶具工藝品出現(xiàn)。顏色為白色，微帶綠色色調(diào)。玻璃光澤，有時(shí)見蠟狀光澤。硬度遠(yuǎn)低于白玉，一般為2~3。折射率為1.57（點(diǎn)測(cè)）。較易區(qū)別于白玉。
市面上出現(xiàn)的仿白玉蛇紋石玉手鏈，多具蠟狀光澤，密度為2.57g/cm3，硬度為2.5~6，均低于白玉。
鑒別白玉及其仿制品在實(shí)驗(yàn)室是比較容易，但肉眼鑒別，經(jīng)驗(yàn)則是舉足輕重的，此外需要認(rèn)真學(xué)習(xí)，仔細(xì)觀察，不斷總結(jié)。建議白玉愛好者對(duì)于自己確實(shí)拿不準(zhǔn)、價(jià)格較高的，還是送權(quán)威珠寶檢測(cè)機(jī)構(gòu)檢驗(yàn)，以免造成不必要的損失。
購(gòu)買和田籽玉謹(jǐn)防“磨光料”
近年來(lái)新疆和田玉的投資收藏越來(lái)越熱，尤其是品質(zhì)高的籽料。2007年“禁采令”頒布后，玉龍喀什河下游河段大范圍禁止采挖，致使籽料的產(chǎn)量下降了90%以上， 市價(jià)飛漲，尋求籽料的投資收藏者急劇上升。
據(jù)和田產(chǎn)地市場(chǎng)了解，目前高品質(zhì)的和田籽料已經(jīng)很少，價(jià)格高企。市場(chǎng)上除了把上游河段出產(chǎn)的山流水料當(dāng)籽料外，更多的是用山料、俄料、青海料等磨去銳角冒充籽料， 俗稱“磨光料”。磨光料觀感與籽料十分相似，檢測(cè)證書上也統(tǒng)稱為“和田玉”，因此很多欲買籽料又不很懂行的消費(fèi)者，買到的大多是磨光料。
磨光料與籽料相比，其差異主要體現(xiàn)在資源、品質(zhì)、文化三方面。從資源看， 優(yōu)質(zhì)籽料的匱乏將支持其價(jià)格長(zhǎng)期走高， 即使在今年全球經(jīng)濟(jì)大滑坡的頹勢(shì)下仍保持上漲趨勢(shì)；山料在昆侖山有較多的資源可以開發(fā)，而俄玉每年進(jìn)口500噸，青海玉也年產(chǎn)2000噸左右，市場(chǎng)可供量的極大差距使得磨光料的價(jià)格與籽料落差懸殊。
從品質(zhì)看，籽料經(jīng)過(guò)河水的長(zhǎng)期養(yǎng)育，觀感溫潤(rùn)，肉質(zhì)細(xì)膩，油性和密度很好，在軟玉中是品質(zhì)最好的玉種；磨光料雖品質(zhì)各異，但均不能與籽料相比，價(jià)值也就大大低于籽料。從文化看，籽料歷來(lái)都是官玉，玉龍喀什河也是皇家專用采玉點(diǎn)，擁有籽玉是高貴身份和地位的象征；青海玉和南陽(yáng)玉則不同，而俄玉更不具有中國(guó)玉文化的血脈，因此愛玉者都以追求籽玉為榮。
籽料與磨光料主要通過(guò)觀察比較來(lái)鑒別。
從表面看， 籽料的外形流暢圓滑，表面有細(xì)密針點(diǎn)狀毛孔，皮色沉著厚實(shí)；磨光料雖已磨掉銳角，但外形仍可看出山石的形跡，表面通常無(wú)毛孔。如留石斑紋來(lái)充當(dāng)毛孔，也是粗糙和橫向塊面狀的，人工毛孔則是網(wǎng)線狀的。磨光料表面也常做有紅色或黃色的假皮色， 但色澤生、薄。從肉質(zhì)看，籽料細(xì)膩，糯性強(qiáng)，光照下似米湯；俄料僵硬，色冷，光照下可見紋理較粗；青海料和南陽(yáng)玉透性大，水性較重，密度較籽料低。從把玩看，籽料把玩數(shù)日手感就有脂性， 而俄料長(zhǎng)期把玩難以改變僵狀。
新疆白玉鑒析
新疆白玉產(chǎn)狀不同，有子玉、山料玉、戈壁灘玉和山流水玉之分，各自的特征也比較明顯。
1、子玉的特征
子玉又名子料，其特征可從外皮、外形、塊度、質(zhì)地、顏色等方面考察。
A、外皮
有外皮的玉�？煞Q之為璞。外皮是新疆子玉的重要外觀特征。外皮有色皮、石皮之分。
——皮色指子玉外表帶有黃褐色或其他色澤的一層很薄的皮（約厚1MM），系氧化所致。
皮色有白、黑、秋梨、糖紅等許多種。行業(yè)中常以子玉外皮的顏色來(lái)命名子玉，如白皮者，稱“白皮子玉”；黑皮者，稱黑皮子玉，烏鴉色者，稱烏鴉皮子玉，似鹿皮色者，稱鹿皮子玉；桂花色者，稱“桂花皮子玉”。色如紅糖的，稱“糖皮”（糖皮者，山流水玉和山料料玉中也常見），等等。子玉的外皮顏色比較多，人們認(rèn)識(shí)顏色又帶有主觀感受，因此同類子玉在皮色上略有差異時(shí)，會(huì)出現(xiàn)不同的名稱，如“煙袋油皮子玉”，它與“秋梨皮子玉”、棗紅皮子玉的差別甚微，僅顏色上深淺不一而已。
——石皮指白玉的石質(zhì)圍巖外層，去除圍巖后才能得玉。
B、外形
新疆白玉子料屬于沖、洪積型，出自河流的中下游。千萬(wàn)年來(lái)由于風(fēng)化剝蝕，水流沖擊，體態(tài)光滑，無(wú)棱角，外形呈鵝卵狀。
C、塊度
子料都是塊狀。塊度一般比較小，“如盤、如斗、如拳、如栗”，份量一般在幾公斤左右，最小者僅小指一般。上百斤的，則屬罕見。
D、質(zhì)地
細(xì)膩緊密，光澤滋潤(rùn)、柔和，微透明，是新疆軟玉中的上品。
E、顏色
以白色為最佳，也有帶青、帶灰的，但質(zhì)量要差一些。
※羊脂玉的特征
新疆白玉的子料中，玉色白潤(rùn)，質(zhì)地致密、純凈，油脂感強(qiáng)，無(wú)玉性表現(xiàn)而雜質(zhì)極少的，稱羊脂白玉，其價(jià)格十分昂貴。 羊脂白玉“白、潤(rùn)、細(xì)、柔”，精光內(nèi)蘊(yùn)，細(xì)膩無(wú)暇，體態(tài)滋潤(rùn)，晶瑩如脂，在偏光顯微鏡下觀察，羊脂白玉的礦物顆粒度大小基本均勻，一般為0.006×0.033～0.001×0.01毫米。
目前，質(zhì)地特別好的羊脂白玉已不多見，有的玉色閃青，有的玉有性，有的表面不潔凈，人們看到或感覺到的質(zhì)地差異現(xiàn)象，其實(shí)都反映玉的缺點(diǎn)的存在。
2、山料玉的特征
原生礦床產(chǎn)出。以往，玉雕行業(yè)中對(duì)產(chǎn)于山上的這些白玉料，都以礦坑分種類。如戚家坑，楊家坑，卡羌坑，等等。 戚家坑：清末民初時(shí)，天津人戚春甫、戚光濤兄弟在新疆且末地區(qū)開采軟玉時(shí)所建礦坑，產(chǎn)出的玉料色白而質(zhì)潤(rùn)，是出名的好料種。
楊家坑：位處新疆且末地區(qū)，所產(chǎn)玉料有栗子色外皮，內(nèi)部色白而質(zhì)潤(rùn)，屬好子種。
卡羌坑：在新疆且末山上，所采玉料有白口、青口、黃口之分，質(zhì)堅(jiān)性均，常帶有鹽粒閃星。
A、外形
呈不規(guī)則棱角塊狀，塊度較大。
B、質(zhì)地
與子玉相比，山料質(zhì)地多數(shù)較粗，陰、陽(yáng)面明顯，內(nèi)部結(jié)構(gòu)顯示的不同玉性比較明確。
C、顏色
有白、青玉、灰白色，以青白、灰白為多。
3、戈壁灘玉的特征
戈壁灘白玉，有些是原生礦床產(chǎn)出的山料，由于地殼變動(dòng)、雪崩或其他大自然營(yíng)力現(xiàn)象將其搬運(yùn)到戈壁灘后，長(zhǎng)期受風(fēng)沙沖擊后形成的，也有些是已經(jīng)形成子料，后受自然外力運(yùn)動(dòng)等被搬運(yùn)到戈壁灘中，經(jīng)受風(fēng)沙的磨礪、石流的沖擊而成；也有些是已經(jīng)形成子料，后受自然外力運(yùn)動(dòng)等搬運(yùn)到戈壁灘中，經(jīng)受風(fēng)沙的磨礪、石流的沖擊而成。
A、外形
由于受到沙塵、石流的長(zhǎng)期磨蝕、沖擊，石材失去棱角，表面較光滑，常常帶有砂石沖擊后留下的波紋面，表面有大小不等的沙孔。塊度大小不等，片狀為多。
B、質(zhì)地
較為緊密、細(xì)膩、堅(jiān)硬
C、顏色
白、青白、灰白、墨黑等。
4、山流水白玉的特征
山流水白玉一般出現(xiàn)在河流上游，礦床屬殘積、坡積、洪積型或冰川堆積型。這類玉材距原生礦近，雖受自然剝蝕及泥石流、雨水和冰川的沖蝕搬運(yùn)，但自然加工的程度有限，尚未完全變成子玉，所以，新疆玉料商人平時(shí)戲稱它是“子玉的媽媽”。
A、外形
無(wú)尖銳的棱角狀態(tài)，表面較光滑，常帶有沙灘般的水波紋面。塊度稍大，常見片狀。
B、質(zhì)地
比較細(xì)膩、緊密
C、顏色
較白，也有其他色澤。
錢振鋒：
高級(jí)經(jīng)濟(jì)師、高級(jí)工藝美術(shù)師。中國(guó)寶玉石協(xié)會(huì)理事、中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)玉文化專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海玉石專業(yè)委員會(huì)副主任。1997年以來(lái)，出版《古今說(shuō)玉》、，發(fā)表《淺談藝術(shù)品投資》、《玉文化探秘》、《玉器與珠寶》、《遨游翡翠世界》和《白玉資料》等文章。
乾隆與和田玉
古代中國(guó)是一個(gè)標(biāo)榜“德治”的社會(huì)，具有“溫潤(rùn)而澤”物理特征的玉石，被認(rèn)為是最能體現(xiàn)“仁者愛人”這一儒家思想的物品，受到整個(gè)社會(huì)的喜愛，形成“以玉比德、君子佩玉、無(wú)故玉不去身”的習(xí)慣。自此，和田玉(包括產(chǎn)于新疆昆侖山的
透閃石玉，以及和田白玉河的子玉)與我國(guó)東北、東南之古玉一起培育了中華民族愛玉、崇玉、禮玉、賞玉、玩玉、藏玉并視玉為命根子的傳統(tǒng)觀念。
據(jù)著名玉器專家楊伯達(dá)先生的研究，自夏代開始，從和田到中原王朝首都的運(yùn)輸玉料之路已有不少于4 000年的歷史，堪稱我國(guó)和世界上最早一條溝通東西政治、文化及商貿(mào)的運(yùn)輸線，也是距離最長(zhǎng)、使用時(shí)間最久的陸路交通大動(dòng)脈，在玉文化史上具有極其重要的作用。
和田玉玉器最后的光彩是乾隆二十五年至六十年(1760年～1795年)這35年間，以宮廷玉器為龍頭，帶動(dòng)了蘇州、揚(yáng)州、杭州、南京以及北京等地玉肆的長(zhǎng)足發(fā)展。之所以如此，與當(dāng)時(shí)的一個(gè)重要?dú)v史事件和具有“玉癡皇帝”雅號(hào)的乾隆皇帝的極力推動(dòng)有密切關(guān)系。
乾隆二十四年，乾隆皇帝最得意的“十全武功”之一的平準(zhǔn)戰(zhàn)役取得勝利，出產(chǎn)和田美玉的新疆正式歸入清中央政府的直接管轄之下，和田玉玉貢開始源源不斷地運(yùn)往北京。對(duì)此，乾隆皇帝非常得意，他特制碧玉刻詩(shī)大盤以為紀(jì)念（現(xiàn)在養(yǎng)心殿后寢）。在御制《和闐玉》詩(shī)中，乾隆寫道：“和闐昔于闐，出玉素所稱，不知何以出，今乃悉情形。”并說(shuō)：“回城定全部，和闐駐我兵，其河人常至，隨取皆瑤瓊�！�
為了使人形象地了解當(dāng)時(shí)新疆開采山料玉的情景，他還令玉工琢制了一件碧玉《于闐采玉圖》山子（1765年），題詩(shī)于背面：“于闐采玉人，淘玉出玉河；秋時(shí)河水涸，撈得璆琳多；曲躬逐逐求，寧慮涉寒波。玉不自言人盡知，那曾隔璞待識(shí)之，卞和三獻(xiàn)刖兩足，審然天下應(yīng)無(wú)玉�！�
一般來(lái)說(shuō)，玉料送達(dá)內(nèi)廷后，擇其優(yōu)者，根據(jù)材料特征和需要確定應(yīng)制器物，重要的要上奏皇帝批準(zhǔn)。之后，一部分留玉作加工，大件和部分小件送蘇州、揚(yáng)州、南京、杭州等地加工。乾隆二十五年后的制玉高潮時(shí)期，每年外包玉器達(dá)200件。
古代帝王多喜愛玉器，《左傳》就記載了許多諸侯王之間用玉為禮物進(jìn)行交往的故事，有的甚至流傳至今。清代的乾隆皇帝喜愛玉器超過(guò)歷代帝王。清宮遺留的古代玉器，大多為乾隆時(shí)期收集的，他還親自進(jìn)行鑒別、定級(jí)，許多清宮遺留的古代玉器，配置的木托、木座、木匣，都是乾隆時(shí)期置辦的，并帶有乾隆欽定的甲乙丙等字樣。
得到一件珍貴的玉器，乾隆總是題詩(shī)吟詠，或表示愉快的心情，或?qū)湃斯に嚨馁潎@，或?qū)ζ溆猛韭约涌甲C。對(duì)于當(dāng)代所制玉，則是記敘其經(jīng)過(guò)，以為傳承有續(xù)。僅據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他的御制詩(shī)中有詠玉詩(shī)近八百首，僅現(xiàn)存的《御制谷璧詩(shī)冊(cè)》就收錄了他在乾隆辛巳年至庚戌年所作詠嘆玉谷璧詩(shī)54首，體現(xiàn)了他對(duì)谷璧的喜愛。
乾隆對(duì)于宮廷玉器制造給予極大的關(guān)注，親自過(guò)問造辦處玉作的人員構(gòu)成、工匠的選派及其技術(shù)情況。重要的器物，他還對(duì)畫稿、制木型、蠟樣，以及最后的裝飾、擺設(shè)等，一一審查，親自指示。如乾隆四十六年初，制作《大禹治水圖》玉山的石料運(yùn)到北京后，他令畫師依古人《大禹治水圖》稿本畫《大禹開山圖》紙樣正、背、左、右四張，御覽后令畫師賈銓照?qǐng)D樣在大玉上臨畫，并做成蠟樣，經(jīng)御覽后，再交兩淮鹽政圖明阿，按照蠟樣做法、紙樣大小制作，并要求圖明阿：“座子照玉形配做鑄料銅座，其大玉山所畫鉆心，照依大小并照紙樣所貼深淺尺寸數(shù)目打取鉆心，俟打得時(shí)，即送京呈覽。”山子制成后，他又下旨令指明安設(shè)地點(diǎn)和刻款工匠，將他親筆題名“密勒塔山玉大禹治水圖”及題詩(shī)，以及他最得意的兩方印璽“五福五代堂古稀天子寶”、“八徵耄念之寶”，刻于玉山背面。
乾隆還親自過(guò)問玉器的生產(chǎn)過(guò)程，并制定對(duì)玉工的懲罰辦法,輕則扣除薪俸，重則降職、革職以及體罰或監(jiān)禁。乾隆十二年十二月二十三日，七品首領(lǐng)薩木哈將所畫漢玉熊佩上座樣，交太監(jiān)胡世杰呈覽，奉旨：“此熊佩的座樣如何畫不來(lái)，是什么畫匠！著海望將畫匠重責(zé)四十板。欽此。”
乾隆最愛的珍貴玉器，往往收藏在叫“百什件”的盒子里。百什件共分為9層，抽屜中有每件玉器專用的小格子�！逗霘v鑒古圖》是一個(gè)叫丁關(guān)鵬的宮廷畫師所做，真實(shí)地描寫了乾隆皇帝鑒賞古玉的情景。
蘇州工匠利用廢玉料琢成的“桐蔭仕女圖”，是一件表現(xiàn)江南庭園景色的巧奪天工的作品。圓門內(nèi)外有茂密的蕉葉和玲瓏的假山，玉料中間的凹陷處順勢(shì)雕成兩扇半月形扉門，半掩半開的扉門內(nèi)外各立一白衣少女，透過(guò)門縫相互窺望。乾隆非常欣賞這件品, 因而在底部陰刻乾隆帝御題文：“和闐貢玉，規(guī)其中作椀，吳工就余材琢成是圖，既無(wú)棄物，又完璞玉。御識(shí)�！奔霸�(shī)：“相材取椀料，就質(zhì)琢圖形。剩水殘山境，桐簷蕉軸庭。女郎相顧問，匠氏運(yùn)心靈。義重?zé)o棄物，贏他泣楚廷。”把它與春秋和氏璧相提并論。
乾隆時(shí)期利用新疆和田玉制作的大型玉件還有許多，著名的有：乾隆三十一年至乾隆三十五年完成的《秋山行旅》玉山、乾隆四十二年至乾隆四十五年完成的《南山積翠》玉山、乾隆四十一年至乾隆四十五年完成的云龍玉甕、乾隆四十一年至乾隆四十四年完成的大玉甕、乾隆四十一年至乾隆五十二年完成的《大禹治水圖》玉山，以及“會(huì)昌九老圖”玉山等，都是重達(dá)數(shù)千斤或上萬(wàn)斤的大件。
有意思的是，乾隆年間制作的宮廷玉器中，大多帶有“乾隆年制”的制造年款，還刻有千字文順序號(hào)�！疤熳忠惶�(hào)”已經(jīng)不知流落何處，也不知道是何器物。故宮博物院目前存有“地字二號(hào)”、“元字三號(hào)”、“洪字七號(hào)”和“火字七十五號(hào)”，都是仿古斧形玉器，至于千字文順序號(hào)排至何字，“天字一號(hào)”是何器物，目前仍無(wú)定論。
乾隆去世后，清朝的國(guó)力迅速衰落，因此對(duì)玉器的需求大大減少，玉器的制造開始走入低谷。嘉慶四年（1799年），皇上甚至下旨和田、葉爾羌停止進(jìn)貢玉料。道光元年（1821）以后直到清覆亡，新疆玉料進(jìn)貢再也沒有恢復(fù)。
和田美玉
新疆玉石是我國(guó)玉石群中的佼佼者，其中又以新疆和田玉最負(fù)盛名�！肚ё治摹酚小敖鹕愃�，玉出昆岡”之說(shuō)。昆岡玉就是指的和田玉。《新疆圖志》載，和田玉有“紺”(紅青)、黃、青、碧、玄(黑)、白數(shù)色”。和田白玉名聞中外，西漢文學(xué)家東方朔的《海內(nèi)十洲記》曾譽(yù)其為“白玉之精”。歷代進(jìn)貢皇帝的新疆玉石，多取自這種和田白玉之最上品。由于這種白玉質(zhì)地細(xì)膩，純潔渾白，色如羊脂，故又名羊脂玉。
史籍對(duì)和田玉記載甚多�！赌绿熳觽鳌份d周穆王巡游昆侖，曾“攻其玉石，取玉版三乘，載玉萬(wàn)只”而歸。這個(gè)記述雖然不可盡信，但從中可以窺見紀(jì)元前的人們已經(jīng)知道昆侖山是盛產(chǎn)玉石的地方了。以后各代歷史對(duì)和田玉的記述漸多，也更見真實(shí)�！杜f唐書?西域傳》稱于闐國(guó)“出美玉??貞觀六年，遣使獻(xiàn)玉帶，太宗優(yōu)詔答之”。《明史?西域傳》稱于闐“其國(guó)東有白玉河，西有綠玉河，又西有黑玉河，源皆出昆侖山。土人夜視月光盛處，入水采之，必得美玉”。這里所說(shuō)的于闐，即今和田。白玉、綠玉、黑玉三河即今之玉龍喀什河、和田河和喀拉哈什河。我國(guó)第一部科技著作、明末宋應(yīng)星所著的《天工開物》一書的《珠玉》卷中，對(duì)和田玉的歷史、特點(diǎn)、采法等等，作了生動(dòng)的綜述。古籍這些記錄，用今日和田產(chǎn)玉的現(xiàn)狀來(lái)檢驗(yàn)，足以令人深信不疑。
和田玉石深藏昆侖和喀喇昆侖的崇山峻嶺之中，但古人難以登山采挖，只能在山下、平原地帶尋找玉石。每年夏季，山洪暴發(fā)，將山上的玉石沖入河中，待至七八月，河水落淺時(shí)，沿河鄉(xiāng)民便來(lái)河上的卵石群中揀撈玉石。清蕭雄詩(shī)：“玉擬羊
脂溫且腴，昆岡氣脈本來(lái)殊。六城人擁雙河畔，入水非求徑寸珠�！本褪且髟佭@種撈玉風(fēng)習(xí)的。清代，采玉更盛，一些商賈雇當(dāng)?shù)貏诹ι侠錾讲赏谟袷�。民�?guó)初年，于闐縣深山產(chǎn)玉處已有齊家礦坑、楊家礦坑等，商人從中大獲其利，而新疆第一代采玉礦工也由此產(chǎn)生。
古代，新疆玉石大多數(shù)作為貢物、商品輸往內(nèi)地�！段宕贰份d，于闐國(guó)王李圣天遣都督劉再開以“玉千斤及玉印降魔株”等向晉高宗獻(xiàn)貢。《宋史》記宋徽宗時(shí)，于闐國(guó)歲歲朝貢珠玉，甚至一年兩次。清代，新疆獻(xiàn)玉尤盛。嘉慶年間，和闐獻(xiàn)大玉三塊，重量分別為六千、八千、一萬(wàn)斤。啟運(yùn)后，因朝政不穩(wěn)，中途停運(yùn)，棄置于烏什塔拉�，F(xiàn)存故宮博物館的大型玉雕《大禹治水》，就是用新疆進(jìn)獻(xiàn)給乾隆皇帝的一塊萬(wàn)斤重的和田青白玉雕成的。至于歷史上新疆玉輸入內(nèi)地的民間貿(mào)易情況，在《天工開物》等古籍中也多有記述。
新中國(guó)成立后，國(guó)家重視新疆玉石的開采利用。1957年在于田縣建造了第一座國(guó)營(yíng)玉石礦，70年代又增建且末白玉礦、瑪納斯碧玉礦，采用機(jī)械化采礦方法和現(xiàn)代化的運(yùn)輸工具，把深藏荒山中的玉石大量采挖下來(lái)。政府還專設(shè)玉石收購(gòu)站，高價(jià)收購(gòu)民間采、撈的玉石。僅和田一地，每年生產(chǎn)的玉石，即等于新中國(guó)成立前玉石年產(chǎn)量的數(shù)十倍。現(xiàn)在，全國(guó)有50多座玉雕廠使用新疆供應(yīng)的玉石原料。每到采玉季節(jié)末期，許多玉雕廠派人專程到和田等地選料訂貨。不少玉雕廠采用新疆各種高檔玉石，雕琢出許多精美絕倫的藝術(shù)品、裝飾品，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)上，備受歡迎和贊賞。
琢玉，新疆自古有之。昔日，和田玉雕藝人就利用自然紅砂以手工腳踩磨玉機(jī)琢磨各種簡(jiǎn)單的玉石器具和裝飾品。新中國(guó)成立后，輕工業(yè)部門組織流散藝人，成立了和田玉雕合作小組。這是新中國(guó)成立后新疆建立的第一個(gè)玉雕合作企業(yè)。60年代初，在烏魯木齊建立了新疆第一座玉雕廠，和田也成立了玉雕廠。產(chǎn)品包括人物、鳥獸、魚蟲、花卉、瓶素(爐、瓶、熏、碗、杯、文具)等多種形象的工藝品。許多裝飾佩件、陳飾小品，諸如雞心、串珠、項(xiàng)鏈、象棋、戒指和夜光杯等，甚受國(guó)內(nèi)外旅游者的賞識(shí)；各種高檔玉雕工藝品更是供不應(yīng)求，說(shuō)明新疆的玉雕工藝是大有可為的。
我們相信，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，人民生活水平的迅速提高，和田玉將會(huì)更加聞名于國(guó)內(nèi)外。
祈福納祥話“如意”
近年來(lái)，作為中國(guó)傳統(tǒng)把玩件的重要吉祥物——如意，在當(dāng)代生活中發(fā)揮著特殊作用。在國(guó)內(nèi)各地古玩交易市場(chǎng)，各類如意無(wú)論是古物還是新器，價(jià)格都明顯上漲，且成交活躍。此外，在很多城市的珠寶玉器專賣店里，各種玉翠如意新品也頗得消費(fèi)者青睞。無(wú)論是祝賀朋友公司開業(yè)，還是為家里長(zhǎng)輩祝壽，花幾百元或一兩千元買一柄玉翠如意送上，祝愿萬(wàn)事如意，已很常見。
如意，是一種象征吉祥的傳統(tǒng)器物。在中國(guó)古代，帝王、豪族、文士、高僧等都有執(zhí)握如意之好，以此求得稱心如意與平安祥和。據(jù)了解，人們收藏如意，保值增值的同時(shí)還有祈福納祥的需求。近年來(lái)，玉如意成為拍賣會(huì)上的一大亮點(diǎn)。如2004年中國(guó)嘉德春季拍賣會(huì)上，一柄估價(jià)為20萬(wàn)—30萬(wàn)元的 “清乾隆白玉雕年年有余紋如意”，以143萬(wàn)元成交，一時(shí)轟動(dòng)整個(gè)收藏界。
“如意”原屬佛教詞匯，譯自印度梵語(yǔ)“阿娜律”，是一種柄端為心形的手柄。佛教法師講經(jīng)時(shí)經(jīng)常手持如意，將經(jīng)文記在上面，以免遺忘。然而更廣泛地為人們所認(rèn)同的如意起源，其實(shí)是古有雅稱“不求”的搔背工具——“癢癢撓”。后來(lái)，因?yàn)樗⒁饧椋煨托∏煽蓯�，�?shí)用功能退化，逐漸向純粹的陳設(shè)珍玩和禮物饋贈(zèng)演化。
作為工藝美術(shù)品的如意，以清代為多，明代亦有但少見�？滴跄觊g，如意成為宮里皇上、后妃的玩物，寶座旁、寢殿中均擺有如意，以示吉祥、順心。如意的品類有琺瑯如意、木鑲嵌如意、天然木如意、金如意、玉如意、沉香如意等。清代皇室用如意作為賞賜王公大臣之物；民國(guó)時(shí)如意成為貴重禮品，達(dá)官貴人相互饋贈(zèng)，祝愿稱心如意。
從唐代開始，如意制作更加講究，造型豐富多彩，到了明、清時(shí)期，從實(shí)用品逐漸轉(zhuǎn)向陳設(shè)品和欣賞娛樂的藝術(shù)品，其長(zhǎng)度變短，柄端手指形變?yōu)樯僖姷撵`芝形、云朵形狀等。主體呈流線形，柄微曲，整體造型優(yōu)美華麗。材質(zhì)方面又多了金、玉、水晶、象牙、瑪瑙等珍貴材料。浮雕、鏤空、鑲嵌及景泰藍(lán)工藝也用上了，而且裝飾有精細(xì)華麗紋飾。精品中有漢玉檀柄如意、金鏤空嵌珍珠如意、翡翠三鑲?cè)缫�、料石雕漆如意、木柄嵌玉如意、掐絲琺瑯如意等，具有很高的藝術(shù)、鑒賞價(jià)值。如今這些珍品有的深居世界各大博物館，或者是成為藏家很少示人的珍藏。
和田玉的“體與皮”
和田玉的“體與皮”
和田玉子料
和田玉的各種皮色是經(jīng)歷數(shù)萬(wàn)年的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)的化學(xué)反應(yīng)而形成的。玉是體、皮是衣，先有體后有衣，皮可以作為鑒別和田玉是籽料還是山料的標(biāo)志，也是美化和田玉的裝飾品。
現(xiàn)在玉石市場(chǎng)有一種觀念，即帶皮的玉才是好玉。有的消費(fèi)者在購(gòu)買玉石時(shí)，十分注重外皮，專挑帶皮的買，這是否合適呢？首先我們應(yīng)認(rèn)清什么是和田玉的外皮？
從礦物學(xué)的角度講，無(wú)論是玉的色皮還是原皮，只是和田玉的保護(hù)層，皮色是和田玉的外部特征。有關(guān)玉皮的說(shuō)法概
括有幾種：
1、璞。古人把蘊(yùn)藏有玉之石或未加雕琢之玉稱之為璞。璞也有皮的含義。明代科學(xué)家宋應(yīng)星的《天工開物》記載：“凡璞中藏玉，其外皮曰玉皮”。
2、沁或浸。有的專家學(xué)者把玉器經(jīng)長(zhǎng)期浸泡形成的不同氧化色稱“沁”或“浸”，也有人把籽料次生氧化色稱為沁色。
3、氧化作用。這是礦物學(xué)家的稱呼，由于和田玉長(zhǎng)期在河床中浸泡，玉中的氧化亞鐵在氧化條件下轉(zhuǎn)變成三氧化二鐵。
大多數(shù)玉的皮，都是和田玉中的氧化亞鐵經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期浸泡等條件在籽料外部形成的各種皮色。這種皮色，其形狀千姿百態(tài)，可以說(shuō)無(wú)一相同。有的像云朵狀，有的像弧線狀，有的像散點(diǎn)狀，或大或小，或圓或方，或長(zhǎng)或短，或不規(guī)則；其顏色也豐富多彩，如秋梨皮、棗紅皮、虎斑皮、葵花皮、灑金皮、烏鴉皮、鹿皮、桂花皮、蘆花皮??
和田玉的皮分色皮和玉皮兩種，色皮因玉的地質(zhì)結(jié)構(gòu)、生成條件、年代的長(zhǎng)短不同，厚薄也略有差異，但一般都在1毫米左右。而玉皮為和田玉包裹的圍巖。
眼下的和田玉市場(chǎng)重皮似乎成了流行病，愛皮重過(guò)賞玉，甚至一皮遮百丑。只要皮好價(jià)就高出一大截，玉質(zhì)、油性、韌性、密度、硬度、光澤均不以為然。如此愛皮，勢(shì)必干出“買櫝還珠”的傻事。這也催生了造假皮現(xiàn)象成風(fēng)，假皮造得讓人難辨別真?zhèn)�。許多玉雕大師無(wú)不痛心疾首地說(shuō)：“由于絕大多數(shù)收藏愛好者分辨不清各種玉料產(chǎn)地以及相應(yīng)的品級(jí)，只好單憑皮色來(lái)鑒別是否為子料，最終陷入只沉迷于皮色而忽視了玉料本身材質(zhì)的收藏盲區(qū)�！�
玉雕收藏者的這種偏好，也直接影響了市場(chǎng)銷售趨勢(shì)。由于大部分愛好者只會(huì)認(rèn)皮色和白度，不少人貪圖小利，認(rèn)為多花幾百，上千元錢（四五年前的價(jià)）就能購(gòu)買到所謂高檔的“紅皮”、“黃皮”等籽料作品，這促使了假皮的泛濫。 和田玉的`皮色，大多是在玉的質(zhì)地密度不大、硬度不夠，尤其是在有綹裂的地方，通過(guò)氧化著色，真正的好玉是“吃”不進(jìn)去色的。
真正懂和田玉的人，只會(huì)把玉的皮色視為美人之衣，戀花之蝶。把和田玉的皮色剝?nèi)ィ瑑?nèi)在才是美玉。玉是體，皮是衣，先有體后有衣，皮是美化和田玉的裝飾品，皮可以作為鑒別和田玉是籽料還是山料的標(biāo)志。因此，和田玉的美主要在自身的“體”上，而不是皮。
如何鑒別和田玉
中國(guó)的和田玉已經(jīng)有千年的歷史了，它是世界公認(rèn)的“軟玉之王”。和田玉的珍貴性和稀有性也吸引著各商家，這其中也不乏魚目混珠者。富士特和田白玉城為了讓大家清楚的認(rèn)識(shí)和田玉，下面給大家介紹幾種簡(jiǎn)單鑒別和田玉的方法： 首先，介紹一下幾種常見的冒充和田玉的仿冒品。
1.大理巖 這種玉石顏色主要以白色為主，光澤是蠟狀光澤，內(nèi)部結(jié)構(gòu)為水線狀、條紋狀。
2.水石 這種玉石主要成分是石英巖，其硬度較高，但脆性強(qiáng)，易斷裂。內(nèi)部結(jié)構(gòu)是隱晶質(zhì)結(jié)構(gòu)。顏色呈蒼白的顏色，光澤看上去較干澀。中國(guó)玉器網(wǎng)
3.岫玉 它是產(chǎn)于遼寧省岫原縣，是中國(guó)另外一種玉石。岫玉產(chǎn)量較大，硬度低，易斷裂，在價(jià)值上僅次于和田玉。 其內(nèi)部結(jié)構(gòu)呈云片狀，含有90%的結(jié)構(gòu)水。以綠色為主，光澤為蠟狀光澤，主要用來(lái)冒充和田青白玉。
4.乳化玻璃 這是一種純粹的仿冒品，是人工仿照和田玉用玻璃合成的。它沒有明顯的結(jié)構(gòu)，用肉眼可以看見內(nèi)部有少量氣泡。^
其次，介紹一下和田玉的肉眼鑒定特征的方法：
一顏色 和田玉顏色以白色和青色為基調(diào)，色調(diào)比較均勻。白色的白玉，特別是羊脂白玉為和田玉所特有。岫玉和南陽(yáng)玉也有白色的，但沒有和田玉色正，有的還帶有綠色等雜質(zhì)。青色的青玉，有時(shí)與綠色的碧玉和岫玉等容易混淆，要掌握青色的特點(diǎn)，它介于藍(lán)與綠之間。和田玉子玉有的有皮色，皮色色調(diào)多為褐色，限于局部。
二質(zhì)地 和田玉質(zhì)地致密細(xì)膩，滋潤(rùn)柔和，具油脂光澤，給人以柔中見剛之感，白玉尤為明顯。其它玉石也有質(zhì)地細(xì)膩的，但是滋潤(rùn)和油脂光澤都不及和田玉。
三雜質(zhì) 和田玉質(zhì)純，雜質(zhì)極少。雜質(zhì)常見為鐵質(zhì)和石墨。雜質(zhì)多分布于裂紋處，呈褐色或褐黑色，肉眼可辨。石墨呈黑色，分布于墨玉中。
四硬度 和田玉硬度在6.5-6.9，用鋼刀刻不動(dòng)，與其硬度相近的玉石有翡翠，南陽(yáng)玉、玉髓等。翡翠硬度為6.5-7.0，南陽(yáng)玉硬度為6.0-7.5，玉髓為6.5-7，可以用其它特征相區(qū)別。 在肉眼鑒定時(shí)，對(duì)以上特征要綜合考慮，不能只看一點(diǎn)，最好用和田玉標(biāo)本反復(fù)比較。肉眼鑒定中經(jīng)驗(yàn)很關(guān)鍵，所以，盡可能由玉石專家來(lái)鑒定。
和田出美玉
穆天子傳》記載：周穆王西巡至昆侖山，有人獻(xiàn)白玉。
“天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮�！�
“天子北征，舍于珠澤，……乃獻(xiàn)白玉�！�
“昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞。上有木禾……面有九井，以玉為檻”。
昆侖山，位于新疆塔克拉瑪干大沙漠的南緣、和田地區(qū)的南部。
和田，古于闐也。
實(shí)際上，早在周穆王之前，和田玉已經(jīng)進(jìn)貢至商王宮室。殷王武丁之妃婦好墓出土的玉器即可證明。周之后，春秋戰(zhàn)國(guó)、漢唐期間的各種正史外傳也頻頻贊揚(yáng)和田 “山多美玉”。元代時(shí)的意大利商人馬可波羅也沒忘了在游記里談及和田的玉。再后來(lái)，文字記載和實(shí)物就更是多得數(shù)不勝數(shù)。
唐代玉器的歷史貢獻(xiàn)
唐代和平昌盛、國(guó)泰民安，是中國(guó)封建社會(huì)中最為特殊、最少約束的一個(gè)時(shí)期，是思想文化開放型的杜會(huì)，善于和敢于向外來(lái)的優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)與借鑒，并將它吸納融合于中華傳統(tǒng)文化之中。玉器一改以往的古風(fēng)古貌，發(fā)生了脫胎換骨的變化，以全新的面貌出現(xiàn)，頗具浪漫主義色彩，顯示山濃厚的生活氣息和獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格，為中華玉文化注入了新鮮的血液，促進(jìn)
了玉器的創(chuàng)新和發(fā)展。
首創(chuàng)的玉帶銙服飾玉器
中國(guó)古代衣著特點(diǎn)之—是穿長(zhǎng)衫，腰部需用大帶束住。唐代開創(chuàng)的按官級(jí)高低佩帶的玉器服飾玉帶銙富有時(shí)代特征，是一種“等貴賤”玉器，是中國(guó)封建社會(huì)歷史上的首創(chuàng)。用玉帶銙的佩帶形式來(lái)象征官位及其權(quán)力，一般三品以上文武官員方許佩用，其規(guī)范化與制度化，是中國(guó)古代禮儀玉器中的重要發(fā)明和創(chuàng)新。
玉帶銙由鞋(鞋帶襯)帶板、鉈尾和帶扣組成，始于唐高祖李淵時(shí)期。據(jù)《唐實(shí)錄》：“高祖始定腰帶之制，白天子以至諸候，王、公、卿、相，三品以上許用玉帶�！睋�(jù)《新唐書?銙車服志》記載：“紫為三品之服，金玉帶銙十三緋為四品之服，金帶銙十一；淺緋為五品之服，金帶銙十；深綠為六品之服，淺綠為七品之服，皆銀帶銙九，深青為八品之服，淺青為九品之服，皆鉑石帶銙八�！�
唐代玉帶銙特點(diǎn)：其一，帶銙的顏色由紫色向其它顏色遞變，紫色位階最高。紫色其義來(lái)源于紫微星，據(jù)傳是天帝所居處，故以紫色位至尊。其二帶銙以玉為最高，依次為金、銀、銅、鐵。其二，據(jù)官爵的高下，所用玉帶銙的節(jié)數(shù)有嚴(yán)格規(guī)定，由13塊至7塊，尊卑有變。
唐代玉帶銙制度的建立完全符合并突出顯示了封建帝王制度下的等級(jí)與權(quán)力觀念。因此，具有旺盛的生命力，使其能在唐以后的五代、十國(guó)、來(lái)、元、明、清歷朝歷代官儀中沿用。
獨(dú)放異彩的佛教文化飛天玉器
中華玉文化和佛教文化的親緣關(guān)系由來(lái)已久，我國(guó)最古老的“玉石之路”(公元前4000午)不僅是西域昆侖美玉——和田玉向中原運(yùn)輸?shù)耐ǖ�，還是西域與中原進(jìn)行文化交流和傳播佛教的文化之路，可見，中華玉文化與佛教文化天生就具有不解之緣。
佛教創(chuàng)于古天竺（古印度），于漢哀帝劉欣當(dāng)朝時(shí)即公元前2年（元壽元年）傳入中國(guó)。西域佛教國(guó)大月氐使臣伊存來(lái)朝，博士弟子景盧從伊存處受浮屠經(jīng)，從此，佛教在西漢取得正式合法地位。佛教文化在魏、晉、南北朝時(shí)較為流行，到唐朝則興旺發(fā)達(dá)，與我國(guó)儒家的封建宗法思想合流，并融入中國(guó)傳統(tǒng)文化中，廣泛傳播。
唐代玉器中的佛教文化內(nèi)涵豐富多彩，是唐代玉器重要的文化特色，其中以飛天為典型代表（玉飛天之源），是當(dāng)今所見到時(shí)代最早的飛天玉器，是后世同類玉器的先導(dǎo)。
唐代飛天玉器用料均由新疆和田羊脂玉、白玉雕就，在玉材和藝術(shù)上表現(xiàn)山飛天的圣潔與高貴。飛天為印度佛教諸神之一，印度梵語(yǔ)稱他們?yōu)椤扒_(dá)婆”與“緊那羅”，即天歌神與天樂神，是飛天形象的原型。傳說(shuō)是一對(duì)夫妻，一同飛入極樂天國(guó)，居住在風(fēng)光明媚的天宮十寶山中，彈琴歌唱，娛樂于佛，故稱之為飛天。楊衡之在(洛陽(yáng)加藍(lán)記》中稱之為“飛天伎樂”，飛天是具有特殊職能的飛神，漢語(yǔ)稱香音神。在佛教中被描繪成渾身散發(fā)香氣，能歌善舞，給人們帶來(lái)歡樂、幸福的神仙，造型特征為一體態(tài)輕盈女子，身披長(zhǎng)裙飄帶，祥云托起，手持蓮花，悠悠漫舞，飄飄九霄，邀游天際，飛翔太空。玉飛天的藝術(shù)風(fēng)格為飄然嫵媚，淡雅蕭疏，情韻連綿，尤顯靈動(dòng)之美，盡顯鏤雕之妙。
唐代佛教的飛天之所以能在中國(guó)被廣泛地接納，是因?yàn)樵谥袊?guó)本土已有道教的升天仙人——羽人。道教有“仙人者，束身入云，無(wú)翅而飛或駕乘云，上造天階”的羽人之說(shuō)，與外來(lái)佛教的飛天有異曲同工之妙，故能一拍即合。玉器的形制是以意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)和導(dǎo)向的，飛天形象是在印度佛教藝術(shù)基礎(chǔ)上“承與變”的混血種，中國(guó)式的玉飛天極具中華民族文化特色，它溶入了傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作，俱現(xiàn)實(shí)（歌舞伎）、想象（無(wú)翅而飛）、形象（飄逸飛舞）相結(jié)臺(tái)，用以形（形象）寫意（意境）的方法宋表達(dá)情（抒情）與理（意理）的統(tǒng)一，所表現(xiàn)的是生命無(wú)限之意境美。唐玉飛天是古人浪漫主義思維與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的產(chǎn)物，歌頌了婦女的美麗、善良、智慧和尊嚴(yán)。飛天由二人之戀到合二為一，表現(xiàn)出超脫塵世的快樂人生觀，飛到那里，是一片樂天、樂空、樂土，是眷戀生命意識(shí)的產(chǎn)物。
唐玉飛天表現(xiàn)了佛道文化的交流、融合與創(chuàng)新，佛教的極樂天國(guó)與唐朝社會(huì)吉祥太平相吻合，其審美價(jià)值觀是歡樂向上社會(huì)和諧。表明外來(lái)佛教文化至此已演變成中國(guó)式的佛教文化，是唐代玉器為中國(guó)傳統(tǒng)玉文化作出的不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。 東西部文化交流的伎樂紋玉帶板玉器
唐代最善于吸收外來(lái)文化因素，作為漢族傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。伎樂紋玉帶板是唐朝引入西域音樂、文化的歷史見證，是唐朝成功地進(jìn)行東西部文化交流的重要內(nèi)容。朝廷將新疆龜茲國(guó)（今新疆西部庫(kù)車、沙雅）的伎樂人帶進(jìn)長(zhǎng)安，并與漢族的音樂融合。唐太宗李世民于公元642年（貞觀16年）將唐代宮廷燕樂九部樂增加為十部樂，有燕樂伎、清樂伎、天竺伎、高麗伎、安國(guó)伎、西涼伎、康國(guó)伎、龜茲伎、疏勒伎、高昌伎。
唐十部樂集漢、魏、南北朝樂午之大成，用于外交、慶典、宴享，具有鮮明的禮儀性。公元714年（開元2年）唐玄宗李隆基又將十部樂改為立部伎（樂）和坐部伎（樂）。坐部伎（坐式演奏）內(nèi)容有長(zhǎng)壽樂、天授樂、宴樂、龍池樂、鳥歌萬(wàn)歲樂、破陣樂六部，演出水平和地位高于立部伎（站式演奏）。故唐代大詩(shī)人白居易在《立部伎》詩(shī)中有：“立部賤，坐部貴”之說(shuō)。今考古發(fā)掘所見唐代玉帶板上的伎樂紋中，演奏樂器者屬坐部伎，鉈尾上的舞蹈者屬立部伎，其形象為：深目，高鼻，卷發(fā)，留胡須，著胡衫，緊袖，束腰、肩披云帶，足蹬烏皮長(zhǎng)靴、舞于氍毹上，舞姿生動(dòng)傳神。白居易詩(shī)曰：“心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓，弘鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄持蓬舞，左旋右旋不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)，人間物類無(wú)可比飛”。舞蹈場(chǎng)景所描述的屬于盛行于唐朝的“胡旋”。
玉帶板上的伎樂紋飾是唐代玉器善于向域外優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)與借鑒、吸收西域音樂舞蹈文化并將它融合于中華傳統(tǒng)玉文化
之中的產(chǎn)物。
唐代玉器玉料精美，種類多樣，工藝精湛，內(nèi)涵豐富，以超凡的文化藝術(shù)品質(zhì)在中國(guó)悠久的玉文化歷史上留下了光輝燦爛的一頁(yè)，并為后人進(jìn)行中華玉文化的跨文化研究奠定了第一塊基石。其后，清代康乾盛世痕都斯坦（巴基斯坦及南亞）玉器的傳入，可以認(rèn)為是唐代玉器引入外來(lái)文化藝術(shù)成果的延續(xù)與發(fā)展。
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