創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)孝文化

來源：《中國社會科學報》2015年2月27日第707期 作者：朱陸民 時間：2015-03-01

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孝被看作“百行之先”、“為仁之本”，它已深深根植于中華民族每個成員的內(nèi)心深處，影響著人們的社會生活和行為習慣。孝文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既有神話色彩濃厚，移孝作忠，宣揚尊卑等級、輪回報應、愚孝等消極內(nèi)容，也蘊含著博愛觀等思想精華。大力挖掘并弘揚傳統(tǒng)孝文化的博愛觀，對于解決老齡化問題、促進社會主義倫理道德建設、推進和諧社會的構(gòu)建和宣傳、推動世界和平與穩(wěn)定，具有十分重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

中國傳統(tǒng)孝文化的博愛觀主要包括愛親、愛人及世間萬物以及愛的永恒性等內(nèi)容。

首先，孝之博愛提倡養(yǎng)親、尊親、愛親，這是孝之博愛的根本和起點。孝之愛首先表現(xiàn)為養(yǎng)親，父母的養(yǎng)育之恩，充滿著無限的愛，子女贍養(yǎng)父母是一種愛的回報。孝之愛還表現(xiàn)為尊親、愛親，這是一種精神層面的孝，表現(xiàn)為對長輩的敬愛。尊親、愛親是一種感恩之愛，使父母內(nèi)心愉悅，否則，“雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也”。

其次，孝之博愛提倡從養(yǎng)親、尊親、愛親開始，轉(zhuǎn)而去愛人、愛世間萬物，即所謂親親、仁民、愛物。傳統(tǒng)孝文化提倡在敬愛自己父母的前提下“廣敬”和“博愛”，認為孝的價值就是愛以及愛的延伸。一方面，孝之愛不僅停留于雙親，也包

http://www.msguai.com 括對非血緣的老人及他人的愛，體現(xiàn)了孟子提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的觀點。另一方面，孝之愛不僅表現(xiàn)在簡單的愛人上，而是要推而廣之地去愛社會、愛國家、愛世界萬物，而達成天人合一的境界。德國社會學家韋伯就認為中國傳統(tǒng)孝文化所包含的親親、愛人、愛家、愛國等內(nèi)容是其積極方面。

最后，孝之博愛是一種永恒的愛。孝之愛是家庭的根本，家庭是培養(yǎng)和塑造社會成員愛心的搖籃。由家庭推及社會和國家，如果每個家庭都友愛、和諧、和睦，那么整個社會和國家也將充滿愛，各種社會關(guān)系也必然和諧、順暢。孝之愛之所以能夠超越家庭關(guān)系，還因為孝之愛具有崇高的道德境界，它的實用性只表現(xiàn)為利親，給父母一個幸福的晚年，但對子女而言是一種不計回報的付出和貢獻，體現(xiàn)為道德上的榮耀。正由于孝之愛具有崇高的道德境界及價值，傳統(tǒng)孝文化提倡家庭成員不但要保持一顆永恒的愛心，同時使盡孝的能力永遠不會窮盡空乏。孝道，是一種永恒的孝與愛，以及愛的擴展和延伸。

總之，傳統(tǒng)孝文化從家人出發(fā)到天下的百姓蒼生，再到天下生靈，形成了中國文化天人合一的博愛思想。其內(nèi)涵可以歸結(jié)為三個層次：博愛的出發(fā)點和根本——親情之愛；愛的擴展——推己及人；博愛的終極目標——天下一家。

不過，需要強調(diào)的是，中國傳統(tǒng)孝文化的博愛觀與西方社會的博愛觀有著本質(zhì)的不同：傳統(tǒng)孝文化的博愛觀提倡的是一種根據(jù)血緣、親疏，推己及人、由內(nèi)而外、由近及遠的有差別和層次的愛，與西方社會提倡的所謂無差別的“博愛”觀有著明顯的區(qū)別。傳統(tǒng)孝文化的博愛觀強調(diào)的是一種自然情感，其來源是人的本性，它是發(fā)生在人與人之間的雙向互動的情感，而西方社會的“博愛”觀來源于神，是基督教的文化，它是一種信仰的情感，其出發(fā)點和根本是神愛。傳統(tǒng)孝文化的博愛觀提倡的是愛家人、重友誼、與人為善，是熱愛世間萬物的誠摯的愛，西方社會的“博愛”觀更多的是一種作為工具的愛，其目的偏向于維護宗教秩序和統(tǒng)治秩序。

中國傳統(tǒng)孝文化的博愛觀是孝文化中的精華部分，是對人類文明的偉大貢獻。通過對這種傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，可以挖掘出它的現(xiàn)代價值。

首先，弘揚孝文化的博愛觀具有促進老齡化社會和諧穩(wěn)定的功能。中國被稱為“世界老年人口大國”，真正實現(xiàn)老有所養(yǎng)是我國面臨的重大戰(zhàn)略任務之一。然而，隨著傳統(tǒng)社會的解構(gòu)、家庭職能的轉(zhuǎn)變、人們生存方式的變遷，孝德的價值日益式微，人們之間的親情逐漸淡化，老年人問題日后將成為一個大的社會問題。家庭對于老年人的積極保障作用是任何其他社會保障所難以替代的，家庭養(yǎng)老在我國仍然是一個普遍而現(xiàn)實的選擇。因此，在積極尋求相關(guān)措施外，弘揚傳統(tǒng)孝文化的博愛觀，喚起人們的真情良知，積極倡導養(yǎng)親、尊親、愛親的傳統(tǒng)美德，也具有非常重要的現(xiàn)實意義。

其次，弘揚孝文化的博愛觀是當代社會道德建設的重要內(nèi)容。要培養(yǎng)文明道德風尚，就要開展以家庭美德、職業(yè)道德、社會公德為核心的社會主義道德教育。而家庭美德教育是社會道德建設的起點，在整個社會主義道德建設中具有基礎(chǔ)性的地位和作用。當代社會道德建設從家庭養(yǎng)親、尊親、愛親開始，進而擴展到職業(yè)生活、社會生活領(lǐng)域，由對親人的愛心延伸至對他人、對職業(yè)、對國家和社會的愛乃至對萬物的愛，有利于提高全民族的道德素養(yǎng)，形成文明的社會道德風尚，對社會主義精神文明建設具有十分重要的意義。

最后，弘揚孝文化的博愛觀對于社會和諧乃至世界和諧具有十分重要的價值。孟子說：“天下之本在國，國之本在家”，就是說，家庭是社會的細胞，只有家庭和諧了才會有社會和諧。傳統(tǒng)孝文化將愛的視野拓展、升華，從而形成團結(jié)和諧的人際關(guān)系，這在客觀上促進了人們之間良好的社會關(guān)系，有利于社會的和諧穩(wěn)定。同時，孝文化所提倡的由敬愛自己的家人出發(fā)，到敬愛天下的百姓蒼生，再到敬愛天下生靈，而形成天人合一的廣敬博愛思想，對于宣傳和落實中國和諧世界外交思想、推動世界和平與穩(wěn)定具有重要的現(xiàn)實意義。

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