語(yǔ)感練習(xí)的重要性

語(yǔ)感練習(xí)的重要性

郭沫若先生曾說(shuō)：“大凡一個(gè)作家或詩(shī)人總要有對(duì)于言語(yǔ)的敏感。這東西‘如水到口，冷暖自知’，這種敏感的培養(yǎng)在兒童時(shí)代的教育很重要�！弊プ≌Z(yǔ)感的培養(yǎng)，語(yǔ)文課的特點(diǎn)才能充分體現(xiàn)出來(lái)。不少語(yǔ)文教學(xué)上的弊

第一文庫(kù)網(wǎng)

病，如脫離語(yǔ)言文字，進(jìn)行架空分析，或離開(kāi)課文的整體而布置大量零碎的練習(xí)，結(jié)果事倍功半，學(xué)生所得甚微，這都跟忽視語(yǔ)感的培養(yǎng)有關(guān)

一、誦讀涵泳。語(yǔ)感是一種語(yǔ)言修養(yǎng)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言訓(xùn)練逐步養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速地感受語(yǔ)言文字的能力。因此，忽視大量閱讀，語(yǔ)文水平或者語(yǔ)感水平是很難提高的。而其關(guān)鍵則是過(guò)好誦讀關(guān)。任何口語(yǔ)交際都得借助語(yǔ)音負(fù)荷著語(yǔ)文去充當(dāng)思想表達(dá)和信息傳輸?shù)墓ぞ�。書面交際雖然沒(méi)有聲音，但無(wú)論寫或讀，人的發(fā)音器官都在參加活動(dòng)，更不要說(shuō)是念出聲來(lái)了。因此，作家老舍先生說(shuō)：“除了注意文字的意義而外，還注意文字的聲音與音節(jié)。這就發(fā)揮了語(yǔ)言的音韻美。我們不要叫文字老趴在紙上，也須叫文字的聲響傳到空中�！崩仙嵯壬�講的是文學(xué)創(chuàng)作，然而同理，我們閱讀作品時(shí)也要進(jìn)行音韻美的賞析。在朗讀訓(xùn)練中則首先要抓住語(yǔ)句的停頓、重音、語(yǔ)調(diào)變化等技巧的培養(yǎng)。如兒化韻在韻尾附加一點(diǎn)兒卷舌音，以增加表示輕微、蔑視、喜愛(ài)、溫婉的語(yǔ)感，迭音形容詞，借音節(jié)的重迭以表示加強(qiáng)以及喜愛(ài)、寧?kù)o、深沉、悠長(zhǎng)、綿延等語(yǔ)感。

二、形象再現(xiàn)。對(duì)小學(xué)生來(lái)講，語(yǔ)感主要應(yīng)具備形象感、意蘊(yùn)感和情趣性。而三者又以形象感為基矗形象再現(xiàn)即閱讀時(shí)腦海里形成如見(jiàn)其人如聞其聲的生動(dòng)活潑的立體畫面。詞是有概括力的，只有把詞的概念所代表的狀態(tài)、具體事物在腦子里重現(xiàn)出來(lái)，使概括的東西變成具體形象的東西，才有可能觸景生情，浮想聯(lián)翩，才能對(duì)這個(gè)詞有具體的感受，產(chǎn)生語(yǔ)言形象感。正如別林斯基所說(shuō)的，閱讀時(shí)，“你到處感覺(jué)到他的存在，但卻看不見(jiàn)他本人，你讀到他的語(yǔ)言，但卻聽(tīng)不見(jiàn)他的聲音，你得用自己的幻想去補(bǔ)足這個(gè)缺點(diǎn)”。因此，閱讀時(shí)，只有憑借想象才能走進(jìn)作品所描述的世界，進(jìn)入一個(gè)看得見(jiàn)，摸得著，能聞到氣味，能聽(tīng)到音響，能辨出色彩的世界，一個(gè)活生生的具體的形象的世界。同時(shí)，進(jìn)而運(yùn)用形象思維，去感受語(yǔ)言文字所暗示和啟發(fā)的蘊(yùn)意和情感，也就是說(shuō)，想象力是閱讀的重要能力。

三、生活補(bǔ)充。宗白華先生說(shuō)：“只有到了徽州，登臨黃山，方可領(lǐng)悟中國(guó)之詩(shī)、山水、藝術(shù)的韻味和意境。”葉圣陶先生也說(shuō)：“要求語(yǔ)感敏銳，不能單從語(yǔ)言、文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言、文字上去�！眴慰糠�查字典，就得不到什么深切的語(yǔ)感，唯有從生活方面去體驗(yàn)，把生活所得的一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)，積聚多了，了解越見(jiàn)深切。因?yàn)�，感受力包括“物感”和語(yǔ)感，“物感”是對(duì)事物的觀察、感受、體會(huì)能力，語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字感受理解能力。二者是相互作用的。敏銳的語(yǔ)感是和對(duì)生活的敏銳感受密切聯(lián)系在一起的。語(yǔ)言文字的感知力的培養(yǎng)離不開(kāi)“物感”與語(yǔ)感的協(xié)調(diào)發(fā)展。茅盾先生曾說(shuō)，理解文章應(yīng)一邊讀，一邊回想自己所經(jīng)歷的相似的人生，或者一邊讀，一邊到現(xiàn)實(shí)生活中去�？梢�(jiàn)，語(yǔ)感訓(xùn)練中應(yīng)善于啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際，展開(kāi)聯(lián)想和想象，再現(xiàn)人物的神態(tài)，推測(cè)人物的內(nèi)心，設(shè)想人物的語(yǔ)言，讓作品的人物形象完整地立起來(lái)。如果學(xué)生沒(méi)有直接的生活體驗(yàn)，也可以采用間接的生活體驗(yàn)。如教《頤和園》一課，學(xué)生沒(méi)有游覽園景的生活體驗(yàn)，可以通過(guò)放《頤和園》的錄像，讓學(xué)生觀賞到頤和園的美麗景色，得到間接的生活體驗(yàn)。除此之外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生平時(shí)多觀察，積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，能自覺(jué)地把經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言緊密地聯(lián)系起來(lái)，研究表現(xiàn)生活的語(yǔ)言，揣摩語(yǔ)言文字在反映生活中的細(xì)微差別和變化。

四、情感共鳴。閱讀時(shí)隨著形象感染程度的加深，人的內(nèi)心就會(huì)不斷掀起情感的波瀾，愛(ài)作者之所愛(ài)，恨作者之所恨，入境又入情，達(dá)到“語(yǔ)語(yǔ)悟其神”的境界。這種情感的共鳴，是閱讀能力達(dá)到較高層次的體現(xiàn)。同時(shí)，是一個(gè)不斷開(kāi)發(fā)與深化的過(guò)程。因此，在語(yǔ)感訓(xùn)練中，要努力尋找文章對(duì)學(xué)生思想感情的觸發(fā)點(diǎn)，正像振動(dòng)頻率相同的物體產(chǎn)生共振一樣，要

使學(xué)生與文章的思想感情產(chǎn)生共鳴，就必須找出二者之間相通之處來(lái)。因?yàn)椤案星橹荒芟蚋星檎f(shuō)話，因此，感情只能為感情所了解”。（費(fèi)爾巴哈語(yǔ)）

教材中有許多內(nèi)涵豐富的精美詩(shī)文，課后都安排有表情地朗讀的練習(xí)，教學(xué)時(shí)，應(yīng)充分利用它來(lái)作語(yǔ)感訓(xùn)練的材料。讓學(xué)生有表情、有節(jié)奏地誦讀，使形象與感情融合，讀出氣勢(shì)、韻味，乃至悟出僅憑語(yǔ)言分析難以真切理解的內(nèi)涵。學(xué)生的表情朗讀本身就是他對(duì)語(yǔ)言文字有敏銳感覺(jué)的表現(xiàn)。因?yàn)椋�表情朗讀，須能深入角色，與課文中的人物進(jìn)行雙向移情活動(dòng)，把自我轉(zhuǎn)化為課文人物，與其同愛(ài)恨，再把課文人物的思想感情轉(zhuǎn)化為自我的思想感情

五、理法分析。語(yǔ)感是學(xué)生語(yǔ)言基儲(chǔ)生活經(jīng)驗(yàn)、思想情趣和文學(xué)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是對(duì)語(yǔ)言文字“正確豐富的了解力”，“多訓(xùn)練語(yǔ)感，必將能駕馭文字”。（葉圣陶語(yǔ)）語(yǔ)感是一種心智技能。它是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種理性直覺(jué)性，或者說(shuō)是一種直接的理解。而理解主要是通過(guò)分析思維把握語(yǔ)文，獲取語(yǔ)言所反映的內(nèi)容。這是因?yàn)�，根�?jù)信息論，圖像可以通過(guò)編碼而以語(yǔ)言、符號(hào)的形式儲(chǔ)藏起來(lái)，語(yǔ)言、符號(hào)再通過(guò)譯碼恢復(fù)為圖像。這種互譯的能力，均是以人類大腦的復(fù)雜理性為基礎(chǔ)的。

如果說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人已具備了相當(dāng)水平的語(yǔ)感能力時(shí)，它可以充分發(fā)揮直覺(jué)思維的作用，即不需要逐步推理驗(yàn)證，迅速地“猜度”語(yǔ)言文字的意蘊(yùn)。不管語(yǔ)感的發(fā)生如何迅速，一聽(tīng)到、一眼看到就能獲得語(yǔ)言文字的深刻感受，盡管其復(fù)雜的心理過(guò)程被濃縮于一瞬間，然而，在語(yǔ)感的訓(xùn)練過(guò)程中，則表現(xiàn)為一種由淺層直覺(jué)不斷向深層直覺(jué)發(fā)展的漸進(jìn)過(guò)程。也就是說(shuō)離不開(kāi)運(yùn)用心智對(duì)語(yǔ)言文字作理法分析。

語(yǔ)感不僅指理解文章的內(nèi)容，同時(shí)還包括把握文章的形式。如句式、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、氣勢(shì)、音韻、節(jié)奏等。如歌德所說(shuō)的，“內(nèi)容人人看得見(jiàn)，涵義只有有心人得之，形式對(duì)于大多數(shù)人是一秘密”。因此，在教學(xué)中應(yīng)重視傳授字、詞、句、段、篇的知識(shí)和運(yùn)用規(guī)律，使學(xué)生有了理法基礎(chǔ)，能對(duì)語(yǔ)言技巧和文章理法作出分析，以準(zhǔn)確地把握分寸感。

人一接觸語(yǔ)言文字，進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫，總是在自覺(jué)或不自覺(jué)之中得到語(yǔ)感的訓(xùn)練。語(yǔ)感能力，只是部分地而非全部地來(lái)自于閱讀實(shí)踐，還可來(lái)自于寫作實(shí)踐。因此，把“吸收——表達(dá)”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，或聽(tīng)說(shuō)結(jié)合，或讀寫結(jié)合，或多項(xiàng)交叉結(jié)合，是語(yǔ)感訓(xùn)練的最佳模式。

六、直覺(jué)思維。語(yǔ)感屬于心理學(xué)所定義的直覺(jué)性感知或曰直覺(jué)思維。它是指不經(jīng)過(guò)分析程序的、直接得出的某種判斷的心理過(guò)程。當(dāng)人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期語(yǔ)言文字的訓(xùn)練過(guò)程，形成一定水平的語(yǔ)感能力時(shí)，他在閱讀和寫作活動(dòng)中，必然會(huì)表現(xiàn)為迅速、敏銳地感受和運(yùn)用語(yǔ)言文字。閱讀時(shí)不僅能快速地抓住文字所表述的真實(shí)信息（知、情、意），而且能捕捉到言外之意，弦外之音，甚至達(dá)到“得意者越于浮言，悟理者超于文字”，“得意而忘言，悟理而遺教”的最高境界。語(yǔ)感是人們通往更高語(yǔ)言文字境界的橋梁，一旦形成，將終身受用。然而“由于語(yǔ)感是一種比較復(fù)雜的心理現(xiàn)象，它牽涉到知識(shí)與情感，邏輯思維與形象思維，智育與美育等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展”。（李伯棠語(yǔ)）因而，提高人的語(yǔ)感水平，關(guān)鍵還在于提高人的素質(zhì)，其中尤要以對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛(ài)為前提條件。如作家王蒙之所以走向文學(xué)創(chuàng)作道路，并終于成為大作家和語(yǔ)言大師，正是發(fā)端于他童年時(shí)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的鐘愛(ài)。他說(shuō)：“小時(shí)候，喜歡文學(xué)是因?yàn)橛X(jué)得語(yǔ)言的世界比現(xiàn)實(shí)的世界更美好。后來(lái)我相信語(yǔ)言的力量，相信語(yǔ)言能幫助實(shí)現(xiàn)一個(gè)更加公正和美好的世界。

席勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，感受能力的培養(yǎng)是時(shí)代最迫切的需要，這不僅因?yàn)樗�是一種改善人對(duì)人生洞察力的手段，而且因?yàn)樗�本身就�?huì)喚起洞察力的改善。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的語(yǔ)言文字交際越來(lái)越顯示出它的重要作用。因此語(yǔ)文教學(xué)要以培養(yǎng)語(yǔ)感為最高最終目標(biāo)。

【語(yǔ)感練習(xí)的重要性】相關(guān)文章：

淺談在英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的重要性04-29

語(yǔ)法與語(yǔ)感05-04

初中英語(yǔ)感嘆句專項(xiàng)練習(xí)及答案（通用10份）03-14

初中英語(yǔ)感嘆句用法及練習(xí)題附答案05-01

經(jīng)典寄語(yǔ)感言11-14

經(jīng)典寄語(yǔ)感言12-16

語(yǔ)感的形成與外語(yǔ)學(xué)習(xí)05-02

英語(yǔ)語(yǔ)法與語(yǔ)感05-04

英語(yǔ)語(yǔ)感 感在語(yǔ)中-談培養(yǎng)初中生的英語(yǔ)語(yǔ)感04-29

英語(yǔ)感謝信11-07