讀《教育學》心得（精選19篇）
在平日里，心中難免會有一些新的想法，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣有利于我們不斷提升自我。但是心得體會有什么要求呢？以下是小編為大家收集的讀《教育學》心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《教育學》心得 篇1
第一次系統(tǒng)學習《教育學》是在讀大學時，當時為了應付考試也認真學過，但在工作中卻用得不多，純理論的學習容易遺忘。這是我第二次學習這門課了，理論聯(lián)系實踐，實踐驗證理論，邊教邊學，教與學中都有很多收獲。
曾經，有人把學校比作“工廠”，學生就是批量生產的產品，這些學生的個性棱角在舊的教育模型下不斷地被磨平，個個成為應試的工具。新的教育改革就像一縷春風拂過，喚醒了中國教育。我是應試教育出來的，我很羨慕現(xiàn)在的孩子能在這么生動有趣的課堂中度過童年時光。當然，能不能真正讓孩子擁有一個幸福童年，這還得靠我們一線的教育工作者。因此，我們要不斷學習充電，用先進的教育教學理論武裝自己，《教育學》就是一本必修的課程。
在研讀《教師》這一章節(jié)時，不禁想到一個問題：為什么有些學校越辦越好，而有些學校卻在走坡路？是領導的問題，還是生源差了？我認為，最關鍵的是我們在職的一線教師素質問題。教師素養(yǎng)不斷進步，學校才有發(fā)展的可能，學生才有希望。
我認為，在眾多素養(yǎng)中，當前教師最缺乏的是人文素養(yǎng)，尤其是數(shù)學教師。在文學方面，雖然數(shù)學教師在文學修養(yǎng)上不需要達到語文教師那樣的`標準，但一定要注重養(yǎng)成一定的文學閱讀習慣，具備一定的文學鑒賞水平。小學數(shù)學教師不讀書，不讀文學作品是當今教師中普遍存在的現(xiàn)象，在我們發(fā)現(xiàn)和認識到這種不利于教師素質提高，不利與教學質量改進的現(xiàn)象時，小學數(shù)學教師要從我做起，從現(xiàn)在做起，逐步養(yǎng)成良好的文學作品閱讀習慣。只要安排好個人的時間，經常到書店逛逛，購買一些好的文學作品，豐富自己的藏書架。學會鑒賞就是學會審美，只有具備一定的審美意識才能用這雙慧眼去發(fā)現(xiàn)數(shù)學中美的存在，才能對學生進行“美”的教育。藝術能夠感染人以非功利的審美態(tài)度對待世界，有助于塑造完美的人格，有助于有效地調節(jié)與涵養(yǎng)人的心態(tài)。藝術對于提高人文素質的作用，并非今日的新發(fā)現(xiàn)、新話題，僅就中國的教育史上就有著悠久的傳統(tǒng)，早在周代就已經開始實施“六藝之教”。因此，小學數(shù)學教師平時應該多關注藝術，如欣賞一些經典樂曲、影片等藝術作品，參加一些音樂會、畫展或攝影展等藝術展覽，盡量培養(yǎng)自己對藝術的興趣，從而提高自身的藝術修養(yǎng)以此來加強人文修養(yǎng)。
大多科學家除了掌握本門學科外一般都有較高的文化修養(yǎng)。愛因斯坦擅長拉小提琴，楊振寧和李政道都熟悉中國傳統(tǒng)文化，楊叔子院士熟悉我國古詩詞。因此，我認為小學數(shù)學教師要在文學和藝術兩方面加強自己的人文修養(yǎng)。教師的人文素質是教師自身發(fā)展的需要。如果我們要圓滿地完成黨和人民所賦予的重任，要提高每一位學生的思想文化素質，就必須不斷地給自己的人文素質進行“充電”。
總言之，舊書重讀，收獲頗多！ 相關專題：尚無數(shù)據(jù)
讀《教育學》心得 篇2
幼兒園每次發(fā)的《幼兒教育》這本書真的是非常好，看了這本書給我最大的感觸就是：教育是有規(guī)律的，這個規(guī)律并不會隨著時間的流逝而改變，雖然這本書寫自八十多年以前，相比起現(xiàn)在所流行這個教學法、那個教學法來說，這本書寫得是相當?shù)臉銓崳_從實際出發(fā)，解決了我們家長所面臨的種種困惑，更重要的是不但有理論，而且有可以解決問題簡單易行的實際方法。我們家壯壯，有時玩得忘乎所以不肯睡覺或是看電視到入迷處不肯停下來時，以往總采用說服教育的方法，或實在不聽時采取強制手段，但效果并不好，過一陣又會重犯，看到書上介紹的游戲式的教育法，想著嘗試一下，沒想到效果相當好當我打算讓他上床時，或停止看電視時，我就會喊：壯壯比比看，誰先跑到床邊，或壯壯比比看，誰先把電視停下來他以為我是在和他做游戲，就會很快的行動起來，生怕你超過了他。教育是要講方法的，采用合適的方法會取得事半功倍的效果。
對孩子教育的過程實際上也是對家長再教育的過程。想要教育好小孩，家長應該要起到表率的作用。你的一言一行孩子都是看在眼里的。舉個例子來說，我喜歡上洗手間的時候拿份報紙看看，壯壯看見過一次后他也學樣，每次也會拿本看這就逼著大人們時刻要注意自己的言行，改掉自己的一些不良習慣，其實我們是和著孩子一道在成長。
家庭是幼兒成長中的第一個社會，家長是他們的第一任老師。父母對孩子的身心健康發(fā)展負有不可推卸的責任，對于家庭中的各種影響，孩子往往不加取舍地接受。家長的思想和行為無時不在潛移默化地影響著幼兒，家長良好的行為能促進幼兒良好品德的建立，家長不適當?shù)男袨閯t影響著幼兒良好品德行為的形成。
家長的行為習慣指家長日常舉止的.穩(wěn)定性，包括生活習慣、學習習慣和工作習慣等。好的習慣一生受益，壞的習慣有害終身。俗話說：積千累萬，不如有個好習慣。幼兒正處于發(fā)展時期，各方面都還未定型，既容易養(yǎng)成好的習慣，也容易形成不良的習慣。幼兒最善于模仿，父母則是他們模仿的首要對象。他們總是喜歡模仿父母的一些行為模式，以達到自我滿足。孩子身上不少習慣就是直接從父母那里模仿來的。因此，家長的行為習慣對孩子來說，是至關重要的事。
影響幼兒品德形成的家庭因素主要有家長的道德修養(yǎng)與學識水平。家長與幼兒不僅是血緣關系，更是教育者與被教育者的關系。家長對幼兒品德及個性形成的影響是耳濡目染、潛移默化的。家長的言行對幼兒起著言傳身教和人格示范的作用，這是一種直觀、形象的教育。幼兒對父母生活、經濟上的依賴關系、情感上的依戀關系，使幼兒常以父母為自己的榜樣，因而這種教育又是最富有情感的。
另外，我很欣賞家長能和孩子間不僅是母女的關系，還是朋友的關系。就如《幼兒教育》中所述，父母若能與孩子成為朋友，那么在教育孩子時你將會發(fā)現(xiàn)很多的好處。
讀《教育學》心得 篇3
《教育學》最早是在上大學的時候學過，想想距今有十來年了。現(xiàn)在讀《教育學》會有著不同的心得體會。讀《教育學》我印象最深的是教師這一章�！督逃龑W》之教師，在角色沖突中尋找平衡點。
在一定的社會關系中，每個人都同時扮演好幾種角色，而眾多的角色集合就形成了"角色叢"。作為教師，教育學第十五章《教師》中明確提到："僅與學生的關系而言，教師就要扮演著豐富多彩的角色。"如，教師是"家長代理人"、"朋友知己"，是"傳道、授業(yè)、解惑者"，是管理者、心理調節(jié)者和研究者等等。而當所有的角色與個人的預期發(fā)生矛盾或難以取得一致時，就會出現(xiàn)角色沖突。對于這樣或那樣的角色沖突，我們需要找到一個平衡點。
1、合理調試與家庭角色的沖突
有了家庭和孩子，特別是孩子還小需要照顧時，教師很容易同家庭角色產生沖突。對于這點，我深有體會，這一路走過來。有時候我真得無法盡到一些為人父母和為人子女的職責，我往往因此內疚、不安甚至苦惱。特別是當孩子生病時，你會感到更加愧疚。一直以來我都把精力更傾向于學校，因為有太多的事不得不去做，因為有太多的原因我們無法放手，有的時候真的是身心俱憊。于是，很容易忽視了自己的孩子，在今后的生活中一定要努力的去尋找一個平衡點做到有急有緩，協(xié)調控制，最好能統(tǒng)籌兼顧。
2、努力讓"教育者"與"研究者"和諧統(tǒng)一
教師是一個特殊的職業(yè)，它比其它的職業(yè)更加要求你不斷的'充電不斷的學習，而且是多方面的學習。一個善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓習得，需要高層次的專家點撥。所以勇于抓住時機，善于創(chuàng)造機會，敢于沖破困難，努力讓自己走向"教育者"與"研究者"的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨自行走在深造之路上的孤獨。對于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個平衡點，就會擁有一個幸福的支點。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來，把時間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對自身更有價值的角色上。
讀《教育學》心得 篇4
讀了《陶行知教育名篇》這本書，感受頗多。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
教師沒有愛也就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的`語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛�！薄队艑W校公約草案》規(guī)定指導員（教師）有“不偏愛學生的義務”。由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產生效果。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大�！碧招兄壬@樣尊重學生。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學生肉體痛苦，它不僅于事無補，反教學生精神倍受刺激，以致他們會摔破罐，撐破船。陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”罰非愛，害也。作為現(xiàn)代學校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力�！眲游�，意味著教師自身的失職
其次，陶行知先生對學生的愛還應表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。作為現(xiàn)代的教師更應如此。
愛的教育確是一門深而活的學問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。
讀《教育學》心得 篇5
近年來，我國許多教育學人執(zhí)著于理論研究，借鑒西方先進教育思想，挖掘古代的優(yōu)秀文化遺產，深入思考教育實踐中出現(xiàn)的新問題，力圖建構起科學合理的教育學理論體系，教育理論研究呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。由東北師范大學教育科學學院楊兆山教授主編、東北師范大學出版社2006年出版的《教育學》，就是杏壇中初綻的一朵小花。
“教育是什么？”這是作為教育學科通論的教育學必須回答的問題。作者認為，“教育是培養(yǎng)人的活動，教育學是研究培養(yǎng)人的學問”。作者從社會與人的關系入手來詮釋培養(yǎng)人這一社會活動。培養(yǎng)人就是使個體從生物意義上的人，成長為社會意義上的人，并進而去改造社會、促進社會發(fā)展。教育為社會培養(yǎng)人，人接受教育才能適應并改造社會。由此，教育與社會、教育與人，便成為教育學發(fā)展的兩條主線。社會與人，是教育學的永恒主題，教育學正是在教育與社會、教育與人之間的矛盾運動中，不斷地向前發(fā)展。
以往的許多教育學理論體系的一個特點是：各部分自成系統(tǒng)，但各章之間缺乏有機聯(lián)系，學生在學習時常常難以從整體上把握教育學的學科脈絡，無法形成明晰的學科意識。因此，作者緊緊圍繞“培養(yǎng)人”這一主題展開教育學學科體系，從“社會、教育、人”這一教育學基本問題出發(fā)，以“培養(yǎng)人”為原點，以“教育與社會”、“教育與人”為主線，系統(tǒng)闡述了“培養(yǎng)人”這一教育學基本問題，并在教育與社會、教育與人這兩個維度上展開教育學學科體系的建構。教育與社會的維度包括“為誰培養(yǎng)人”（教育的價值取向）與“培養(yǎng)什么人”（教育的目標）；教育與人的維度包括“怎樣培養(yǎng)人”（教育的方式手段）與“誰來培養(yǎng)人”（教育的主體）。本書將傳統(tǒng)教育學所涉及的重要領域進行梳理，整合于“培養(yǎng)人”、“為誰培養(yǎng)人”、“培養(yǎng)什么人”、“怎樣培養(yǎng)人”和“誰來培養(yǎng)人”五部分內容中。由此，“一個原點、兩個維度、四個領域”構建了一個語義簡明、邏輯嚴謹?shù)慕逃龑W理論體系。將“培養(yǎng)人”這一條教育學學科體系的“暗線”變?yōu)椤懊骶�”，既凸顯出教育學理論的基本問題，又將各自獨立的篇章聯(lián)系起來，使之成為一個有機的整體。
教育學學科建構的核心是教育觀。教育觀即是對教育的基本價值取向，它引領著教育實踐。作者執(zhí)著于教育觀的探討，強調學習教育學的主要目的在于形成科學的教育觀。認為只有形成科學的教育觀，才可能在具體的教育教學活動中，自覺樹立正確的師生觀，選擇正確的教學內容與方法，促進學生的全面發(fā)展。缺乏正確教育觀的引領，教師的.教育教學只能在盲目中摸索，難以完成教書育人的使命。強調教育學不是一種工具、一種技術，而是一門學問、一門藝術，教育觀是統(tǒng)攝教育學的靈魂。
本書能夠自覺地堅持馬克思主義教育觀，堅持培養(yǎng)人的社會主義方向，并且不回避教育理論研究中的一些熱點問題，在一些具體問題上提出了比較有見地的觀點，是難能可貴的。作者以“培養(yǎng)人”為原點，構建了一個簡明、嚴謹?shù)慕逃龑W體系。在言簡意賅、深入淺出地闡述理論的同時，加入了大量生動、鮮活的案例，增加了該書的可讀性、趣味性。當然，不可否認的是，書中還有一些理論觀點尚需商榷，一些提法仍待推敲，但就其教育理論研究的勇氣、毅力與耐心，是值得鼓勵的。
讀《教育學》心得 篇6
《教育學》是師范里必修的一門課程，工作了幾年以后，重新拿起《教育學》這本書，感覺熟悉而又陌生。
我們整天把教育掛在嘴上，那什么是教育呢，書中做了明確的回答。教育是一種社會現(xiàn)象，它產生于社會生活的需要，而歸根到底產生于生產勞動。教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它的社會職能，就是傳遞生產經驗和社會生活經驗，促進新生一代的成長。
整本書我最感興趣的是美育這一章節(jié)。
美育是以培養(yǎng)學生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，從而促使學生追求人生的情趣與理想境界等為目標的教育。美育作為一個相對獨立的、明確的教育范疇，一般認為是由德國詩人、美學家席勒在其《美育書簡》中提出來的。美育可以分為狹義和廣義兩類。
所謂狹義美育，極端的定義是認為美育專指“藝術教育”;其一般的定義是認為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學素養(yǎng)教育”等。
所謂廣義美育，有人認為：“真正的美育是將美學原則滲透于各科教學后形成的教育。”
美育定義由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個維度的變化就是：由形式美育走向了實質美育。所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng)(如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等)為目標的教育活動。而“實質美育”則以上述目標為手段，追求美育的精神實質：人生的美學趣味和教育的審美境界。梁啟超先生說：“我確信‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成�！薄叭の妒巧畹脑瓌恿�。趣味喪掉，生活便成了無意義�！比松の杜c境界的追求與會聽曲子、會作詩或會一套美學理論、擁有自己的審美觀等顯然都不是一回事。稱之為實質教育的原因就在這里。
強調美育對詩意人生的促進功能已成為現(xiàn)代美育的核心。這樣，美育概念就應在從狹義走向廣義的同時，也實現(xiàn)由形式向實質的革命。
定義的變化意味著美育概念本質的拓展，從而也意味著美育功能認識的拓展。
美育的直接功能可用兩個字表示即“育美”。我國學者認為：“美育的任務可以概括為樹立正確的審美觀，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力�！泵烙闹苯庸δ�(審美觀以及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等)與美育概念的狹義或形式美育相關。
美育的間接功能是一種附帶功能，或者說是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。蔡元培先生在20世紀初就說過：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也�！�
美育的主要任務可以概括為以下四個方面：
(一)培養(yǎng)和提高學生感受美的能力
(二)培養(yǎng)和提高學生鑒賞美的能力
(三)培養(yǎng)和提高學生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力
(四)培養(yǎng)和提高學生追求人生趣味和理想境界的能力
藝術美是一種以現(xiàn)實美為基礎，但是又經過藝術加工，因而高于現(xiàn)實美的美的形態(tài)。藝術美育則是指以藝術美為內容的美育活動。藝術美來自現(xiàn)實美，但是由于有了藝術家的集中、概括、提煉，因而比現(xiàn)實美“更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。因此藝術美育應當成為學校美育的核心內容。
藝術美育的具體內容主要有三項：
一是在藝術美育中，應當努力激發(fā)學生的情感體驗，引導學生理解美的本質、內容和境界，從而在實質意義上得到美的陶冶。
二是藝術美育還應當努力使學生理解、掌握不同藝術形式及表現(xiàn)方式，不同藝術體裁和風格的特點，從而提高藝術的`鑒賞能力。
三是讓學生通過必要的訓練，具有一定的藝術表現(xiàn)或創(chuàng)造能力，提高學生的藝術實踐方面的修養(yǎng)。
藝術美育在學校教育中主要是靠藝術類課程去實施的。由于藝術形式品種繁多，學校藝術美育課程應當選擇那些基礎性強，受學生喜愛，同時又適合各學校實際的藝術形式開展藝術美育。
自然美是指自然物本身所呈現(xiàn)出來的美的形態(tài)。大自然是學生審美情感體驗的最豐富的源泉。與藝術作品所不同的是，它是現(xiàn)實的，生動、豐富和多變的。比如自然景致就具有天然質樸、色彩豐富的特點，而且隨季節(jié)、晝夜和天氣變化而經常變換。自然美育因此具有非常大的生動性和隨機性。
自然美育的主要內容應當包括：通過自然美的鑒賞，使學生了解自然美的特征，增強學生的審美感知和理解能力;通過自然美的欣賞開闊視野，增加知識，陶冶性情;通過自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強學生熱愛自然環(huán)境、熱愛祖國美好河山的情感。
所謂教育美育是說要使全部教育活動成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動本身要努力做到審美化。我們知道，衡量人類活動的標準主要有真、善、美三個最主要的尺度。但是教育學過去在教育活動的評價尺度上主要關注的是真、善兩個尺度，而嚴重忽視了審美尺度的建立。教育活動最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創(chuàng)造美的追求而要求學生在生活中有真正的美的追求，那么其教育的效率肯定是會大打折扣的。
教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動的形式美，同時努力發(fā)掘教育活動中所有美的要素作為美育的資源。
這表現(xiàn)在：
(1)教師努力塑造美的講臺形象和人格形象，努力將自身的師表之美作為教育手段。
(2)教育活動努力尋找自身的審美活動形式。創(chuàng)造合乎美的規(guī)律的教育活動中介形式。比如有張有弛的授課節(jié)奏，課程內容呈現(xiàn)的審美追求，一直到教學語言、板書的美化，等等。
(3)努力發(fā)現(xiàn)學生個體和集體的對象美，并且努力促進學生以自己和自己的活動為審美對象，讓學生的成長作為他們自身成長的動力。
(4)科學美也是教育過程中廣泛存在的美的形式之一。不同的學科蘊藏著豐富的科學美的成分。科學美可以使學生體會到人類的智慧之美及其表現(xiàn)的偉大的人類主體的本質力量。發(fā)掘并展示科學美不僅是美育的需要，而且對各科教學本身有巨大的促進作用。
讀《教育學》心得 篇7
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。對于我們基礎教育工作者來說，我們應該努力學習他的教育思想，服務于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械�，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。“生活教育”可以找到現(xiàn)實需要的根基，“生活教育”也是學生需要的教育。在每年對學生的教師教學情況的調查中發(fā)現(xiàn)，學生喜歡同現(xiàn)實生活、學生生活有密切聯(lián)系的知識；學生喜歡能用生活的'事件來解釋學科知識的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質教育嗎？教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育。
讀《教育學》心得 篇8
聽過劉老師的講座，非常敬佩。光光的腦袋，嚴肅的表情，詼諧的語言，總是能讓人在快樂中感受到他的智慧。暑假一到，跟孩子的距離密切了，自己變成孩子眼中的“保姆”，她則自我形容，是保姆養(yǎng)的貓。我既不想成為保姆，也不想她成為貓，就趕緊拜讀了劉老師的《敘事教育學》。希望能找到一些教育孩子的秘方。讀完之后，無論是從教師職業(yè)還是從教育孩子都有收獲。
《敘事教育學》源自于劉老師上的一門課。是以課程為契機，教案為形態(tài)，以學術方法為精神，撰寫而成的一本書。內容上分析了大量的教育小說和教育電影。他以敘事教育為主線，將這些內容串起來。就像一個大師在一堆散亂的珍珠里，串出了奪目的項鏈。讓人想起來，如果把一件事情，做到極致，它就會給你奇跡。敘事教育學，是相對于理論教育學，不講道理，只講故事的教育學。出色的`敘事教育學恰恰只是保持故事的文學性、藝術性而有意或無意地擔當起教育的任務。由此可知，“敘事教育”實際上就如同德育中的“隱性教育”。在德育的教學中，可以有很大的借鑒作用。
在介紹盧梭的《愛彌兒》一書時，盧梭開出一個返回“自然教育”的處方，重點是通過“消極教育”來實現(xiàn)”身體教育““情感教育‘”和"意志教育"。“身體教育”實現(xiàn)強健的體魄，情感教育實現(xiàn)“自愛”和“憐憫”，意志教育保護兒童的善良天性，使兒童身心得到自由的發(fā)展，個性得到充分的展現(xiàn)。消極教育是指在直接授予知識前，讓知識工具的器官完美化，努力以恰當?shù)母行跃毩暈槔硇灾R開路的教育�，F(xiàn)代教育的現(xiàn)狀與這些觀點在許多地方恰恰是背道而馳的。
讀《教育學》心得 篇9
作為一名年輕教師，閱讀教育類書籍非常有必要，所以我首先選擇了《普通教育學》這本書�？梢哉f，看完這本書受益匪淺！
《普通教育學》所討論的教學理論闡釋了心理學對教育學的意義，提出了教學形式的原則，論證了教育教學的理念，并具體指出了培養(yǎng)各種興趣對促進學生學習的重要作用。意義。這些都在教育史上具有一定的價值。這是赫爾巴特的教育理論在世界范圍內傳播的原因之一，也是我們今天重新研究和評價這本書的原因。是教育理論發(fā)展史上的里程碑，是現(xiàn)代教育理論走向科學的開拓者和基石。
赫爾巴特努力統(tǒng)一人的人格和社會性，將現(xiàn)實社會的要求與未來社會的呼喚統(tǒng)一起來，培養(yǎng)能夠立足現(xiàn)實、面向未來的人才。
赫爾巴特的管理理論建立在惡性理論的基礎上，這顯然是一種理想主義的觀點。然而，即使在赫爾巴特最專制的管理理論中，我們仍然可以隱約看到一些民主的東西：“人們只能將這種服從與孩子自己的意志合理地結合起來，而且他們也只能將這種服從結合起來。期望得到成為一個真正的結果。教育已經進行了一段時間�！�，“如果老師擅自行使控制權，這種權力既不是從父母那里獲得的，也不是從學生那里獲得的。那么他在這里就徹底毀了自己�！�
《普通教育學》的不朽生命在于其教學理論。首先，赫爾巴特從自己的思想、興趣、感知和其他心理思想中尋找其教學理論的理論基礎，并試圖將其教學理論建立在心理學的基礎上。這是赫爾巴特極其重要的理論貢獻。其次，他在教育史上首次明確提出了“教與教”的概念，從而正確厘清了教學的定義，闡述了教與教的關系。三是提出“四階段教學法”。“四階段教學法”明確劃分教學的四個階段，考慮到學生在學習過程中的心理狀態(tài)，關注學生在不同教學階段的不同興趣，特別是考慮到在不同教學階段應采用不同的教學方法。這對于系統(tǒng)的知識轉移和教學過程的標準化具有重要意義。
赫爾巴特把對兒童的管理作為實施教育必不可少的前提條件，提出了以威脅、監(jiān)督、懲罰、權威、愛為主的管理手段。并指出只教不管會徒勞無功，只管不教是對兒童的壓迫。這幾種管理手段在我們的日常工作中都會不時用到，說起來感覺很容易，可運用起來其中的分寸是需要好好把握的。比如威脅和懲罰使用不當就會變成體罰或變相體罰，幾種管理方式要綜合運用，針對不同的兒童采用不同的.管理方式，尤其我們年輕教師更應該好好琢磨避免使用不當造成錯誤。在這幾種管理方式中，我比較認同權威與愛。作為教育者應該在兒童心目中樹立起權威的形象，受到兒童們的愛戴。而樹立權威就要求教師要有卓越的智慧，高尚的道德修養(yǎng)，要成為他們次序的守護者，知識的領航人。要受到兒童們的愛戴教師自己要愛兒童，要與他們保持親密的關系，要成為他們心靈的港灣，知心的朋友。作為管理者一旦樹立起權威的形象，受到兒童們的愛戴，那管理就是很容易的事了。
以上是我初讀赫爾巴特的《普通教育學》的一些粗淺的看法，在接下來的時間里我還將再讀《普通教育學》，進一步去理會其中的教育思想，去其糟粕取其精華，用來指導我們的教育教學工作。
讀《教育學》心得 篇10
剛借到赫爾巴特的普通教育學時，第一時間的反應就是驚訝，當時還問了同學我們確定是讀這本書嗎？回答是肯定的。后來想想既然老師推薦我們讀這本書，那么這本書就有它應讀的價值。我花了三天的時間把赫爾巴特的普通教育學大概讀懂了，但是有個別的還真的還是不懂。下面我來說說我讀完后的感受吧！
普通教育學這部分分為三部分：管理、教學、訓育。我影響最深的是赫爾巴特在兒童管理方面強調嚴格的紀律，要求在一定情況下采取威脅與懲罰手段，甚至主張體罰。認為兒童還沒有形成道德意志就憑借懲罰或體罰來約束他們，但是又并不提倡無限制運用體罰，認為威脅不過是管理的一種消極措施。他說道：“當責備無濟于事的時候，我們往往采用的是體罰手段。但是，如果試圖完全排除體罰也是徒勞的，必須極少采用�！彪m然說赫爾巴特在管理方面主張把體罰作為必要措施，沒有完全擺脫封建專制性的強迫教育觀念。但是還是有些值得我們借鑒的，我們教育孩子，無非就是想孩子成為我們所想的那樣，所教的那樣的。
我們都想望子成龍，望女成鳳，希望兒女有出息，然后教育他們。但是有些家長往往是按照他們自己的那一套去教育孩子的，成功了就說我的教育方法是對的，值得大家借鑒的，就好像虎爸、狼爸的教育孩子方式，我們一看就有種這樣的想法：怎么會有這樣教育孩子的爸爸呢？難道精神有問題？但是我們不可否認虎爸、狼爸現(xiàn)在在教育孩子這一塊都出名了，還有很多人借鑒呢。但是我們不能說它完全可以適用父母教育孩子的方式。所以教育管理方法都有缺點的。還有，赫爾巴特說道：“當責備無濟于事的時候，我們往往采用的是體罰手段。但是，如果試圖完全排除體罰也是徒勞的，必須極少采用�！边@個我們可以想到當孩子在幼兒園時候，不可能沒有被老師體罰過。因為孩子還小，思想上都還沒有成形，不聽話老師教導不聽的話，在一定程度上，老師肯定會以懲罰手段管理孩子，這種現(xiàn)象在生活中是比較常見的，但是我們并不提倡老師的懲罰過度，一定的懲罰還是有必要的。
還有，赫爾巴特的.興趣觀對現(xiàn)代教育產生了有益的影響。因為我們都知道興趣是最好的老師。赫爾巴特說道在興趣中，一個人可以很容易的去完成他的各種決定，而且是使他覺得到處做事都會很有興趣，并不會因為有其他要求而取消他的計劃。是的，我是同意的，因為當我們有興趣做一件事情時，無論前面最多在大風雨也會繼續(xù)前行，跨越阻礙完成我們要做的事，這就是興趣所帶來的動力。當然，我們不是做什么都可以憑著興趣去做的，有些事是必須去做的，比如學習。我們就有這個義務。但是我們要把學習當做興趣去學，不僅我們個人要努力培養(yǎng)興趣，更重要的是老師的引導，因為我們讀書每天面對最多的就是我們的老師，老師有責任去讓學生對自己所學的科目產生興趣才能學得更好，在興趣中學習，在學習中找興趣。這樣我們才在學習中更有利于成長。
讀《教育學》心得 篇11
赫爾巴特是德國著名的哲學家、心理學家和教育家，他被稱為“科學教育之父”。他在長期的教育實踐和理論探討中提出了自己的一個較為完整的理論體系，并且發(fā)表了著作《普通教育學》，全書共分三編，三編之前加有一個“緒論”。
這本書的內容十分的豐富，當初看起來覺得有點復雜和枯燥，但是經過小組的討論以及課堂小組展示之后才真正的理出它的框架。《普通教育學》里面寫了許多教育思想，我覺得這對我們師范生的教育理論學習學習是很有幫助的。在《普通教育學》中的主要提到的內容中，我想分享的是這兩個方面：
�。ㄒ唬┬詯赫撆c兒童的管理。
赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的“性惡論”，認為在兒童天性中處處都會表現(xiàn)出不服從的烈性�！斑@種烈性就是不守秩序的根源，它擾亂成人的安排，并把兒童未來的人格本身也置于種種危險之中”。這種盲目的烈性情緒的種子如果不加以遏制，它就會伴隨著兒童的成長而一直存在于兒童身上，還甚至會逐年增長擴大，所以他認為兒童管理就是許多必要的預防措施之一。他將對兒童的管理作為實施教育工作的必不可少的前提條件。他提出了兒童主要的.管理方法有：威脅、懲罰、監(jiān)督、權威與愛等等。
我認為對兒童的管理要寬嚴相濟。不可以一味地去對兒童進行懲罰和威脅。因為威脅可能對于那些本身很劣行的學生是沒有任何效果的，他們會視而無睹。教育心理學課本上提到，表揚比懲罰更能取得效果。我認為懲罰只適合于行為特別惡劣的學生，對于其他一些行為良好但學習成績差或者只是偶爾一次犯錯的學生不該用過嚴的懲罰，更不能體罰學生。近日來發(fā)生的傷害學生事件，就引起了我們的思考，學生畢竟只是孩子，盡管他們做錯事，我們也不可以對他們施以體罰，那樣不僅會對他們的身體造成傷害，還會影響他們的身心健康。
我們應該多點表揚學生，讓他們得到鼓勵，對學生的行為給予及時的肯定是對學生最大的鼓勵。其實我們生活中沒有差生，只要教師能夠發(fā)現(xiàn)學生的閃光點并加以肯定和呵護。另外，教師要樹立權威，必須先要讓學生感受到他們的愛，師生之間感情的共通，有利于拉近師生的距離，教師要引導學生敢于表達自己的感情。同時也要給予學生自己的空間，讓他們充分發(fā)揮自己的主動性和能動性。
（二）教學論。
興趣的四階段與四段教學法。赫爾巴特認為人的興趣是一個由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動�！皩Ｐ摹币笕巳硇牡赝度氲侥骋皇挛镏�，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應當明晰地把握每一件事，全心全意地獻身于每一件事”。同時，“人格依賴于意識的統(tǒng)一，依賴于積聚，依賴于審思。各種專心是相互排斥的。
正因為如此，它們也排斥那種必須借以使它們統(tǒng)一起來的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時又需通過“審思”將種種“專心”統(tǒng)一起來。“專心”與“審思”的矛盾運動構成了興趣的四個階段，即注意、期望、要求、行動。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠的“四段教學法”——清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法。
赫爾巴特的教學論是他教育思想中的重要內容。赫爾巴特從觀念、興趣、統(tǒng)覺等心理學思想中尋找到教學論的理論依據(jù)，是將教育學建立在心理學基礎之上的表現(xiàn)，也是赫爾巴特的偉大貢獻之一。同時他試圖將五道念作為教育論的理論基礎，是將教育目的建立在倫理學基礎之上的努力也是教育理論的重要貢獻。
他在教育史上第一次明確地提出“教育性教學”的概念，正確地闡明了教學的定義，論述了教學與教育的關系，并且他提出了“四段教學論”。他的教學理論是根據(jù)心理過程規(guī)律的基礎和教學過程而建立起的明確的規(guī)范化的教學模式，這對現(xiàn)代教師們仍然有理論意義和實踐價值。但是，赫爾巴特的教育思想也存在一定的局限性。例如“四段教學法”的思想過于形式化和機械化，它的消極影響也不容忽視。
閱讀名著等于與名人對話，我覺得這話很有道理。如果我沒有仔細地閱讀過赫爾巴特的《普通教育學》，單單根據(jù)我們教科書的一個章節(jié)簡短的內容，我或許只能粗略的知道他的思想大概是什么。而完整地看了他的《普通教育學》之后，我才真正地掌握了他思想的只要內容，包括他著作的背景，他的經歷經驗等等。作為一名師范生，除了掌握課本知識之外，還要多讀點名著，多看點書。只有這樣，才能豐富自己、完善自己。
讀《教育學》心得 篇12
客觀地說，編者羅列了《教育學》的很多最新研究成果，內容豐富，材料詳略得當，是一本編得精致、實用的當代《教育學》匯編。我在仔細閱讀之后，心中有一點充實的感覺。書中大量篇幅闡述的名詞、概念，模型、學派，規(guī)律、原理，意義、作用給我的感覺是對指導一線教師提高教育水平大有益處。我認為：
教育首先應該尊重生命、尊重人格。既然人是一種動物，其生物屬性中最重要的一點生命和生存理所當然應該得到尊重。同時人又是一種高級智慧生物，有其思維、邏輯和情感，教育應該尊重每個人的人格，維護每個人的尊嚴。作為實施教育作用主體的教師，也就應該把關愛學生生命、關愛學生健康、關愛學生身心發(fā)展，尊重學生人格、尊重學生個性、尊重學生情感放在第一位，而不是把分數(shù)或者其它的方面放在第一位。如果做不到這一點，那就不能也最好不要做教師。
在讀《現(xiàn)代教育學》后讓我懂得：要提高教師的社會地位，一方面要依靠社會的廣泛理解和支持，另一方面要加強教師自身的修養(yǎng)，以優(yōu)質的教學為社會主義建設培養(yǎng)大量優(yōu)秀人才，樹立自身的.良好形象。
小學教育是復雜的創(chuàng)造性工作，小學教師要扮演多種角色，既是教育者、管理者，又是兒童的“兄長”“朋友”，既教書又育人。小學教育對教師要求，既要有豐富的數(shù)學知識，又要懂得教育學，心理學等多方面知識，還要具有一定的教育教學能力，理解力和表達能力，當一名合格的小學教師并不是一件容易的事，要提高小學教師的素質，完善教師的形象，必須從多方面學習和努力，學習和研究現(xiàn)代教育學，有助于小學教師加深對小學教育的認識，在師德、知識、能力等方面加強自身的修養(yǎng)，樹立起熱愛教育事業(yè)，獻身教育事業(yè)的思想。
讀《教育學》心得 篇13
上周讀了《大教學論》，我覺得夸美紐斯一直在強調把孩子交給自然，讓他的成長、發(fā)展都順其自然，而我讀完《普通教育學》的感受卻和《大教學論》不同，赫爾巴特更多地是在強調規(guī)則與管理。管理是可以避免現(xiàn)在和將來對別人與兒童自己造成危害的。我經常看法制節(jié)目，現(xiàn)在的犯罪現(xiàn)象有很多都是發(fā)生在青少年身上，當究其原因時大都有個共同之處，那就是他們兒童時代所受到的管理。而我這里說的規(guī)則是指人為的因素，主要包括以下幾個方面：
威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強制性。
監(jiān)督。赫爾巴特認為如果把監(jiān)督作為常規(guī)工作的話，那么就不可能要求那些在監(jiān)督壓制下成長的人們都能機制敏捷，具有創(chuàng)造力，具有果敢精神和自信行為。而且如果對孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng)，放任孩子們撒野的話，他們是不會有偉大的品格來的。
權威與愛。愛所要求的`感情和諧可以通過兩種方式產生：教育者深入到學生的感情中去，十分巧妙地悄悄融合在學生的感情中；或者設法使學生的感情以某種方式接近教師自己的感情。一旦獲得了愛，就能在很大的程度上減輕管理的困難。這是一種潛移默化的影響，可避免由于威脅、監(jiān)督造成的叛逆，讓師生關系更和諧。
說到“愛”，我想到了曾經看到的一個關于愛的教育的故事。蘇霍姆林斯基，蘇聯(lián)著名的教育家，也是烏克蘭巴甫雷什鄉(xiāng)村中學的校長。他記下了這樣一則真事：校園的花房里開出了一朵碩大的玫瑰花，全校師生都非常驚訝，每天都有許多同學來看。這天早晨，蘇霍姆林斯基在校園里散步，看到幼兒園的一個4歲女孩在花房里摘下了那朵玫瑰花，抓在手中，從容地往外走。蘇霍姆林斯基很想知道這個女孩為什么摘花，他彎下腰，親切地問：“孩子，你摘這朵花是送給誰的？能告訴我嗎？”小女孩害羞地說：“奶奶病得很重，我告訴她學校里有這樣一朵大玫瑰花，奶奶有點不信，我現(xiàn)在摘下來送給她看，看過我就把花送回來�！甭犃撕⒆犹煺娴幕卮�，蘇霍姆林斯基的心顫動了，他攙著小女孩，在花房里又摘下了兩朵大玫瑰花，對孩子說：“這一朵是獎給你的，你是一個懂得愛的孩子；這一朵是送給媽媽的，感謝她養(yǎng)育了你這樣好的孩子�！�
后來一位江蘇的語文老師用這個故事的前半段出了一道材料作文題，讓學生續(xù)寫。他們會寫出怎樣的故事呢？果然具有“中國特色”。大部分的中心內容都是寫教育家如何教育小女孩兒不能損害公物，寫教育家對兒童缺乏良好的道德教育而憂心忡忡，等等。
我想，為了學生能像人一樣地站立在這個世界上，生活中不能少了愛的教育，教師應該讓孩子有對人性美與人情美的感悟，要用自己的愛去澆灌他們，讓孩子的心中有一朵永不凋謝的玫瑰。通過清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個步驟，我們的孩子將建立一個合理的秩序，這才是教育的真正目的，而自然不能做到這樣。
讀《教育學》心得 篇14
“教育史上的經典著作永遠是教育工作者的最佳啟蒙”。通過對赫爾巴特《普通教育學》的閱讀，我體會到了赫爾巴特所構建的科學教育學體系的歷史價值及其對現(xiàn)實教育問題的借鑒意義。
下面就幾個方面，結合現(xiàn)實談談自己的一些粗淺的拙見。
1、課程改革一定要從實際出發(fā)，以培養(yǎng)新型人才為目的是方法的先導。首先應該從各地的實際出發(fā)，確定切實可行的人才培養(yǎng)目標。在現(xiàn)代教育理念的指導下，結合本地、本校的實際，有計劃、有組織去設計、去實施。一定要強調其可行性和可操作性，注重改革的實效和教育目的的達成度。
2、赫爾巴特論證的教學法往往被人認為是教師的“教法”，而不包括學生的“學法”，這就是忽視了他的“教法”是建立在學生心理發(fā)展規(guī)律之上的。根據(jù)學生興趣活動的四個階段：注意、期望、要求、行動來規(guī)定教師不同教學階段的教學活動和方法，以促進學生統(tǒng)覺團的形成和擴大，他沒有否認學生的主動性，而是更多地論述了教師如何去做，以促進學生的最大發(fā)展；而杜威也憂慮，“迎合學生的任性和興趣”會有危險，需要有成人的指導來發(fā)展學生的民主，他沒有否認教師要進行必要的指導和規(guī)范。
3、如何構建我們自己的教學法，首先，無論采用哪一種教學方法，都不可能孤立的發(fā)展知識或能力，二者之間的對立也就沒有那么絕對。其次，對于赫爾巴特和杜威教學法，不能一切“拿來”，更不能一概否定，要辯證分析，取長補短。第三，現(xiàn)在各種教學法如雨后春筍，更要汲取各家之長，為我所用，切不可今日學習“魏書生”，明日又學“洋思經驗”，一定要學其思想的內核，而非形式。如同今日我們仍然要研究赫爾巴特一樣，主要是研究和學習其教育思想。
4、赫爾巴特的眼里，教育目的之間存在著統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為相互聯(lián)系的三重目的。
首先，培養(yǎng)學生對知識的濃厚興趣是實現(xiàn)最高教育目的的首要條件。沒有興趣，就不可能有真正的`道德教育。興趣必須是多方面、均衡的。教學中如果只有單一的興趣，或者某個方面興趣過度，會出現(xiàn)與完全缺乏興趣相同的結果：破壞完善道德的培養(yǎng)。因此，興趣必須向多方面發(fā)展，多方面的興趣應該構成一個勻稱的統(tǒng)一體。
其次，多方面興趣的培養(yǎng)就是個性多方面發(fā)展的教育。赫爾巴特提出，教師應該使個性向多方面性發(fā)展，使個性、品格、多方面性融為一體。他所說的個性與多方面性實質上是資產階級個人發(fā)展的要求與社會需要的反映。個性愈益同多方面性相融合，品格即愈益易于駕御個人。三者結合起來既為實現(xiàn)教育的最高目的——道德的完善奠定基礎，又為實現(xiàn)可能的目的創(chuàng)造了條件。他有時把教學放在第一位，有時又把訓育放在第一位，原因也就在這里。他說：“假如道德在多方面性中沒有根基的話，那么，我們自然可以有理由撇開教學來探討訓育了；那樣的話，教育者就必須直接控制個人，激發(fā)他，驅使他，使善在他的身上有力地生長起來，使惡劣的習性銷聲匿跡。教育者可以自問，這樣一種人為的、被強調的單純的訓育至今是否有可能? 假如不可能，那么，教育者必須有一切理由假定，人們首先應通過擴展了的興趣來改變個性，必須使其接近一般形式，然后才可以設想個性有對普遍適用的道德規(guī)律發(fā)生應變的可能；同時在對付過去業(yè)已變壞了的兒童時，除了應考慮他現(xiàn)存的個性以外，還應著重估量他對新的和較好的思想范圍的可接受性與他接受它們的時機�！� 因此，教育目的的三個部分是可以合并起來的。赫爾巴特把多方面興趣、道德、個性聯(lián)合起來作為培養(yǎng)目標，反映了資本主義政治和經濟發(fā)展對教育的需要，具有歷史進步意義。即使在今天對我們也不無啟迪作用。
筆者認為在理解赫爾巴特的兒童管理思想時，應該同他的培養(yǎng)兒童個性的教育起點聯(lián)系起來，且不可以點帶面、以偏概全。赫爾巴特談到，教育學是教育者自身所需要的一門科學，但他還應掌握傳授知識的科學。他認為，不存在“無教學的教育”，也不存在“無教育的教學”。教學在向兒童提供知識的過程中引起了兒童心理的變化，產生了對知識的興趣，然后，由知識興趣上升到欲望，最后在行動中表現(xiàn)為意志。因此，赫爾巴特認為整個學校教育無法分為兩個孤立的過程：
一是通過情感和意志的訓練進行道德陶冶的過程；
一是通過傳授知識進行智慧的過程。如果只講道德而忘記多方面的培養(yǎng)，就可能導致無知識與能力的人支配社會；同樣如果只進行知識教育而缺乏教育性也會導致無信仰的人支配社會。顯然，他把實現(xiàn)教育目的與
傳授文化知識看作同一過程，不存在無教育的教學，也不存在無教學的教育。正如他所說，教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。所以教育性教學的目的是培養(yǎng)學生平衡的多方面興趣，使他們形成思想范圍。多方面興趣分為認識與同情兩大方面，經驗、思辯、審美、人類、社會和宗教六大種類。多方面興趣是教育的視野投向全人類的社會生活，是教學過程中教育要實現(xiàn)最高目的所必須培養(yǎng)的東西。它既是教學過程的起點，也是教學過程的終點。赫爾巴特指出訓育是一種持續(xù)的誘導工作。他認為，冒失是青少年的通病，教育者需要通過訓育以維持他的想法。它通過交際、榜樣、啟發(fā)使學生直接得到積極發(fā)展方面的促進。訓育就是要直接地陶冶兒童的性格，在兒童身上培養(yǎng)一種有利于教學的心理狀態(tài)。訓育的措施可以是抑制、懲罰、贊許和獎勵。
當我們今天對其重新審視時，會發(fā)現(xiàn)其對我們的教育和教學的改革與發(fā)展有重大的指導作用。
讀《教育學》心得 篇15
今年世界讀書日，簡直就是我的幸運日。恰逢世界讀書日之際，許多微信公眾號都舉行了留言贈書活動，于是我便在許多公眾號特定的文章下方留言，等待著公眾號公布獲獎名單的美好時刻。一切只不過是碰碰運氣而已，留言之后便靜候佳音了。不過運氣著實不錯，今年世界讀書日獲得好幾本贈書，《童書里的教育學》就是其中一本，獲贈于《教師博覽》公眾號舉辦的活動，感恩。
打開《童書里的教育學》，翻看目錄，全書共由14個主題構成，每一個主題的目錄都是那么的引人入勝。走入該書，了解到作者徐莉老師對于與孩子和學生關系，無比通透的認識，讀完之后，給人以豁然開朗的感覺，也讓我對我和部分學生的關系有了進一步的認識。
�。ㄒ唬┐笕藨摓殛P系質量承擔全部責任
徐莉老師在書中寫到，“當大人與孩子的關系不好時，應由大人而不是孩子來承擔全部責任�！痹诤蛯W生相處時，良好的師生關系，是教育得以發(fā)生的一大前提。然而在日常教育教學工作中，教師似乎也并不能和所有的學生和平共處。教師作為成年人，在師生這段關系中，應該占有主動的位置，主動為這段師生關系負責。不得不承認的是，實際教學中，教師都一定會遇到讓自己無可奈何的學生，讓自己想愛怎么也愛不起來的學生。越是這樣的場景，教師就越是要調整自己的情緒和態(tài)度，才有可能調和與學生之間的關系，才有可能讓自己的話語有可能走進學生的心里。
其實教師對部分學生產生的看法，無非是因為對孩子的期待和實際不符。正如作者在書中所說，“教育是什么？作為帶領者的大人當然有預期目標，但在朝著目標行進的過程中，實際的狀況和結果往往會與預期有出入。“教育不可能總是按照預期的目標發(fā)展，因為教育的服務對象——學生就是處于不斷地發(fā)展變化中的人，所以教育也是充滿了無限的可能性，可能按照既定的目標前行，也可能與既定的目標南轅北轍，這都是預料之中的結局。教師應該對這種預期和實際不符的結果，持有一種淡然的心態(tài)，如此也就不會讓師生關系處于一種劍拔弩張的狀態(tài)。
學生從來都是各不相同，接受每個學生各自的特點，或好或壞，用等待的心境，用智慧的教育教學技巧，去引領每個孩子的成長。所以當師生關系緊張時，作為成年人的教師要擔負起主要的責任，更要主動地修復這段關系。和諧的師生關系，是教育發(fā)生的基本前提。
�。ǘ┐笕艘獰o條件接受孩子當下的一切
上課時，有學生心不在焉，作為教師的我們師顏不悅；有人坐姿不端，我們迅速提醒；有人聽不懂而做其他無關痛癢的事，我們勃然大怒。甚至有時候，學生做的只不過是不符合我們的預期，我們便覺得孩子錯了。
作為教師的我們和家長一樣，都希望自己的學生成為很好的學生�？墒鞘裁礃拥膶W生是好學生呢？學習優(yōu)異的學生就是好學生嗎？那那些犯罪的高材生是好學生嗎？那究竟什么樣的學生是好學生？我們的教育想要培養(yǎng)出什么樣的學生？每個教師心里都應該有一個尺子，自己想要教出什么樣的學生？自己是什么樣的老師，自己是否具備教出理想學生的能力和基本素養(yǎng)？這些都是值得認真思忖的問題。
徐莉老師在書中分享到，“每個父母都希望自己的孩子是好孩子，究竟怎樣才算是好孩子呢？日本心理治療師佐佐木正美先生認為，帶有與年齡相符的孩子氣的孩子才是好孩子，孩子就應該做符合他年齡的事情�！逼鋵嵜總�孩子也都想成為好孩子，沒有孩子不想被贊美，不想被表揚，不想被認可�？墒怯械暮⒆拥男袨榍∏『托闹兴氪蟛幌嗤@行為背后的原因需要成人去探究并理解。我們期盼著自己的學生或者自己的孩子能成長為理想中的模樣，但是理想和現(xiàn)實之間總會有一道或深或淺的鴻溝。作為教師最重要的是，要想接納自己的孩子一樣接納各種各樣的學生，理解他們的一切看似有些不那么容易被接受的行為，并通過某種途徑或者方式幫助他們。接受他們是走近他們內心的第一步，如果沒有接受或者理解的同理心，我想教育的開始也是遙遙無期。
孩子就是孩子，就是充滿無限可能的孩子，就是需要被接受和被理解的群體。無論是作為家長還是作為教師，接受作為孩子的一切，才是最明智的選擇。
（三）大人后退，后退
在和孩子相處時，大人的'生活經驗和認知水平都高于學生，因為總是難免自詡高孩子一等，在與孩子的這段關系中，總是不自覺地想處于主動的地位，對孩子的決定、選擇大加干預。這樣的關系，對于孩子的成長來說，是有著阻礙作用的，不是孩子所需要的。
正如作者在書中所說，“反思大人的站位，大人特別需要克制自己，不要替代孩子思考、判斷和抉擇。請大人時刻提醒自己——后退，后退！讓孩子在沖突中增進對彼此的理解，不斷重建彼此的關系，讓孩子的社會性發(fā)展得以順利完成�！贝笕嗽谂c孩子相處時，時刻記得：后退。大人總是喜歡對孩子的事情橫加干涉，不經意地剝奪孩子思考和選擇的權利，如此一來，孩子的社會性發(fā)展也就受到了阻礙。對于孩子，適時的放手，適時的后退，才能促進孩子更好的成長！
所以在與孩子的相處過程中，不要長期“戀戰(zhàn)”，要在合適的時機放手、后退，給予孩子成長的舞臺和機會。在溫室里成長的花朵，是經不起風吹雨打的，我們要培養(yǎng)的是要適合未來社會的人，而不是在大人的保護下蹣跚而行的巨嬰。后退吧，孩子才能得以更好的成長。始終記得，大人做得多了，孩子就做得少了，成長得也就慢了。后退吧，給孩子一片自由搏擊長空的藍天！
與學生的關系是教育教學中無法避免的最基本的一種關系，也是教育教學成功與否的基礎。得學生心，才能得教學。很少看到不得生心的教師，教育能夠做得風生水起。學生作為教育最直接的接受者，他們的感受是教育者最需要參考的。健全的師生關系，和諧的師生關系，不僅為教師的職業(yè)帶來幸福，也為教師的職業(yè)帶來成功的源泉。
重新審視與學生的關系之后，警醒自己為師生關系負責，接受學生的一切，同時在合適的時機后退，給學生提供可以充分成長的舞臺。這本書帶給我的收獲遠不及此，也為我之后如何做家長，如何引導學生閱讀，如何看待孩子的問題行為有了進一步的認識�！锻瘯锏慕逃龑W》不僅適合教師，也適合家長閱讀，一篇篇主題鮮明的文章，總能讓你受益匪淺！
讀《教育學》心得 篇16
讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。 “沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的'啟示。 在育才學校經濟最困難的時候，他到處奔波，籌措資金，以維持學校的日常生活，當時有人嘲笑他這樣做是 抱石游泳，學校如同重石，很可能將拖入水底，還是棄石為好。陶行知不予理會，他堅定而樂觀地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著愛人在游泳，越游越起勁，要游過急流險灘，達到勝利的彼岸�！碧招兄龑W校為“愛人”，他不把學校學生當“石頭”，正表明他在艱苦險惡的逆境中對學生傾注了他全部熾熱的愛，竭盡奮斗之力將他們安全送達理想的彼岸。沒有愛便沒有教育，沒有愛便不成為學校�！皶郧f是從愛里產生出來的。沒有愛便沒有曉莊”，辦學者及教師都充滿著愛，愛教育愛學生，方能奮斗辦出像樣的學校。 教師沒有愛也就不能教育學生。
讀《教育學》心得 篇17
《陶行知教育學》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
當通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻。
“社會即學�！笔菍Υy(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學校即社會”基礎上提出的。陶行知先生認為“自有人類以來，社會即學�！保瑧敳鸪龑W校與社會的圍墻，把學校的一切伸張到大自然中去。在社會這所大學校里，人人可以作先生，人人可以作學生，“隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領�！薄吧鐣谴蟊娢ㄒ坏膶W�！�，“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所�！辈桊^、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國的現(xiàn)實國情提出來的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學校的教育和社會生活緊密結合起來�！敖虒W做合一”，是生活教育理論的教學論�！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在"做"的活動中獲得知識。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的`學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社會即學�！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺？他怎么會總結出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！
“親知是一切知識之根本”這是做中學活動中“做”的靈魂，強調了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學習不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中猜想并驗證自己的想法，深信：“親知是一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機的天地！
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。學習陶行知，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
讀《教育學》心得 篇18
大一的時候教《普通心理學》的老師就已經給我們推薦《普通教育學》這本書了，也是那時候我才知道赫爾巴特是近代著名教育科學的創(chuàng)始人，在教學的心理學方面做出了很重要的貢獻，被認為是“現(xiàn)代教育學之父”和“科學教育學的奠基人”。那時候老師介紹我們看時，我覺得那么有名的人寫的書應該都是比較深奧的，所以就一直遲遲沒有去看。
這個學期因為外國史這個課程，我終于有機會去看它里面的內容了，借來這本書一看，原來我之前的感覺是對的，這本書真的挺深奧的，概念性的東西很多，理解不了他要表達的，可能我們看的都是經過其他學者翻譯過來的吧，或許看英文版本的話會更容易理解。不過雖然它比較的深奧，但我還是能夠吸收一點他里面的精髓的東西的。
我印象最深的是他在寫管理的方法中提到了用權威和愛來進行管理，他認為教育者應該在兒童心目中樹立權威的形象受到他們的愛戴，樹立權威的關鍵在于卓越的智慧，而受到愛戴的關鍵在于教育者自己要愛兒童，與他們保持親密的關系。我覺得這是非常的正確的，因為一個教師必須要具備淵博的知識，才能夠使兒童對你信服，讓他們覺得你是有這樣的資格來做他們的老師的，如果一個老師在課堂上經常被學生指出他的`錯誤的話，那么學生或許就不再地信服他。當然，除了有卓越的知識，教師還應該愛兒童，跟他們保持親密的關系，長時間的相處和溫柔的愛撫都是很好的方式，這樣兒童便會喜歡自己的老師，一旦學生喜歡自己的老師，他們便會喜歡聽這個老師的課，不會做出一些違反課堂紀律的事情，這樣便能很大的程度上減少課堂的管理。
赫爾巴特他也提倡通過贊許和責備來對兒童進行訓育，他認為應該通過應得的贊許給兒童以快樂，這是訓育的出色的藝術。我覺得適當?shù)莫剟詈拓焸鋵和瘉碚f也是必須的，用獎勵這種方式能夠激發(fā)兒童的積極性，而責備則讓兒童知道自己哪里做錯了，不能一味地獎勵，這樣兒童不會知道自己哪里做錯了，所以有時候責備也是很必須的。
這是我覺得書中比較值得我們借鑒的，當然這本書也有很多不足的地方，我們應該去其糟粕，取其精華，吸收那些對我們有用的東西。
讀《教育學》心得 篇19
近段時間考試多多，教育學心理學都是復習重點，故此把大學時喜歡的一些名篇論著拿出來又看了看。
或許受所學專業(yè)的影響，又或許在應試教育下討了十幾年生活，對中國現(xiàn)行教育情況總是搖頭不滿的�？墒乾F(xiàn)在自己從事教育也幾年了，心里隱隱的一直有個問題，我們教育的結果到底是什么？日以繼夜的投身在教學的第一線，甚至拿不出多的時間照顧家人和自己，這樣的事業(yè)，我們的勞動獲得了什么？
不管是赫爾巴特抑或是國內的教育大家的論著中，都是立意高遠，讀之引人向往的。教育，是教育人走向社會人的重要手段，而教師在其中的作用，必要為即將要成人的下一代的生命中寫下濃墨重彩的一筆。培養(yǎng)一個什么樣的人，先賢們都肯定的描述過，獨立、自主、自由的人，這是古今中外眾多教育奮斗的目標。由原先附屬的人成為有自己思想見地的獨立人，不僅需要知識的給養(yǎng)，更需要老師言傳身教的樹立這樣的意識，買下這樣的種子，在幾年、十幾年的時間里不斷鞏固、培養(yǎng)、煅煉而成。
再來赫爾巴特對于學生教育管理的一項也是我很感興趣的'，由于教學實踐的限制，總是覺得在這一塊總是學得不夠。赫爾巴特認為在學生管理這一方面的方式方法主要可以分為三種：威脅，監(jiān)督，權威與愛。說起來容易，可是做起來這其中的分寸是需要時間來慢慢磨練把握的。就以威脅一項來說，不管是學校教育還是家庭教育中，不管是高級知識分子還是目不識丁的文盲，都不影響威脅這一手段的廣泛運用。但是，由于那些本性倔強的兒童對威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會不到威脅的意義，還是繼續(xù)照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預期的效果，它必須與其他方法結合進行。在《普通教育學》中，赫爾巴特都有一一分析敘述，這為我等急需積累經驗，得到指導的青年教師來說無異于是開了回金手指，指明了前進的方向，避免了可能出現(xiàn)的錯誤。
書總是常讀常新的，原是讀書時閑暇涉獵的作品，在而后幾年中亦是讓人過目不忘，還能因為新的人生經歷，讀出新的體會，實在是饒有趣味的一個過程。
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