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《老子心解》讀后感
范曾先生不僅是譽滿中外的書法國畫大師，同時對詩歌詞賦和中國傳統(tǒng)文化也有不同尋常的研究，《老子心解》讀后感。自言“略通古今之變”并不足以盡言其才。最近購得范先生《老莊心解》（09年新版）一書細細讀來，深深被先生博大精深的才學(xué)所打動，同時被先生對老莊深刻理解而感到心靈上的震撼。本人對莊子一無所知，不敢妄言；但對老子略知一二，學(xué)了范先生的《老子心解》有一種“仰之彌高的深深敬意”。
一
老子《道德經(jīng)》第七十章說：“吾言甚易知，甚易行。”果真如此？
縱觀歷史：自周秦諸子至今，兩千五百多年來《道德經(jīng)》的注本多多，但真正能看得懂老子所言者甚少。寫出譯文者常常不懂《道德經(jīng)》，弄懂《道德經(jīng)》的又偏偏常不著于文。比如當(dāng)今學(xué)者們經(jīng)常引用的是漢河上公的譯本。他的解釋從根本上有悖于老子，在解釋第六章之“玄牝之門，是謂天地根。”時說：“言鼻口之門乃通天地元氣所從往來”。太離譜了。我們把老子這句話的“玄”字先放一放，這“牝之門”無論如何跟鼻口是掛不上鉤的。“牝”字哪有鼻口之意？傳說他得道成仙白日飛升大不可信。 后來的王弼比河上公稍有進步，但還是沒有真正貼近老子。
近幾十年來，一些、甚至一些大盤的哲學(xué)家們也費盡心思研究老子，因為老子的著作在哲學(xué)界畢竟是一個巨大的存在。他們常常用已經(jīng)掌握的理論為武器去框定老子，最終發(fā)現(xiàn)老子有一些東西有悖于他們所掌握的理論。好像是虛無縹緲的，還有一些形而上學(xué)的偏向。思來想去便給老子一個“樸素辯證法”的綽號。這頂帽子一戴就是幾十年。
范曾先生則不同，他認為“我們必須在思維方式上擺脫傳統(tǒng)的陋習(xí)。一種此是彼非的概念，不惟在實質(zhì)上導(dǎo)致了對事物分析的簡單化，而且在思辨上極易走上歧途，往往把辯論的對手絕對放于錯誤的位置上，而自己則通過人云亦云的邏輯推論，來證明自己心中早就認定正確的結(jié)論。”（《老莊心解》19頁）他認真研讀老子，理解老子，悟老子，用他的話說叫“悟談”，同時把自己理解的現(xiàn)代前沿科學(xué)理論與自己深悟的老子理論加以比較，用自己的心去思考，去體悟，從而得出前所未有的也是最貼近老子的也是最能經(jīng)得起歷史檢驗的結(jié)論。“性之所至，隨感而發(fā)。”這就是《老莊心解》這本書“影響至鉅，重版多次”的根由。
二
有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，故強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。（《道德經(jīng)》第廿五章）
老子講的道不是上帝，不是神仙。而是物，這種物它混混沌沌，沒有任何聲音，沒有任何形體；這種物視之不見，聽之不聞，搏之不得；這種物，它的上部既不光亮，下部又不陰暗。這種物，它紛紜無涯不可描述又回到空虛無形的狀態(tài)；這種物，迎著它看不見頭，跟著它看不到它的尾。（《道德經(jīng)》第十四章）這一無頭無尾，無因無緒，難以形容，難以描繪，沒有適當(dāng)?shù)拿挚梢苑Q呼它。
故強字之曰道。所以才有了第一章之“道可道，非常道。名可名，非常名”之說。道，到底是誰的兒子？好像在上帝之前它就已經(jīng)存在著（第四章：吾不知誰之子，象帝之先）；道，它先天地生，沒有天，沒有地，沒有銀河系，沒有太陽系，沒有物質(zhì)，沒有生命，沒有時間，也沒有空間的時候（？這個時候用得可能不準(zhǔn)確）就有了它，所以老子又稱之為“無”，一切都沒有、徹頭徹尾的無。這種“無”老子稱之為“無狀之狀，無象之象”，并把這種陰陽未分的混沌狀態(tài)用一個數(shù)字“一”來表示。老子為什么這樣講，有根據(jù)嗎？
兩千五百年后的今天，老子所言得到了證實。“照現(xiàn)代天體物理學(xué)家理解，這不正是宇宙大爆炸的前兆嗎 ？熱大爆炸宇宙學(xué)現(xiàn)已被學(xué)術(shù)界公認為標(biāo)準(zhǔn)宇宙學(xué)，根據(jù)理論和觀測，大概二百億年前宇宙處于一個渾沌未開的溫度均勻、密度均勻和對稱性極高的狀態(tài)。首先，我應(yīng)提出質(zhì)疑的是，當(dāng)基本粒子都不存在，當(dāng)然沒有物質(zhì)，既無物質(zhì)何來空間，又無相對運動，何來時間？現(xiàn)代宇宙學(xué)提出的這種宇宙狀態(tài)，本來就是類似中國哲學(xué)上的“無”的概念�，F(xiàn)代宇宙又以在宇宙創(chuàng)生（誰創(chuàng)生了宇宙？）后的1/10（36次方）秒產(chǎn)生粒子，如中子、質(zhì)子，再過100秒的時候開始產(chǎn)生元素，然后是星漢的形成，銀河的運轉(zhuǎn)，太陽系的形成，地球、月球的誕生這難道不是和老子的玄之又玄，眾妙之門又不期而遇了嗎？”（范曾《老子心解》10頁）
前面提到老子哲學(xué)中的“一”，在恍惚之境中，由于氣的沖和（可以認為是宇宙大爆炸），一分為二，這“二”，就是負陰抱陽的陰、陽二氣，由于它們的參合是為三（參，古音可念為三），而生了萬物。這又進一步陳明，宇宙萬物之所以能生生不息，是離不開陰陽的諧和的。“和”是陰陽的交互作用，有無的相生、矛盾的化解、仇恨的泯滅、生命的滋生、男女的歡愛都是“和”，而且是未來大同世界的最崇高的精神。（范曾《老子心解》12頁）
范先生雖然不是天體物理學(xué)家，但他能把天體物理學(xué)家的研究成果跟老子的《道德經(jīng)》聯(lián)系在一起來用心去思考問題，用不爭的事實說明了老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的道理（道之理），實在難能可貴。
老子曰“反者道之動。弱者道之用。”我們應(yīng)當(dāng)向范先生學(xué)習(xí)，來一個逆向思維，如果能先把自己所掌握的理論，那怕是所謂放之四海而皆準(zhǔn)的偉大真理輕輕松松地放下，去認真研讀老子的哲學(xué)，再用老子的哲學(xué)框定自己的理論，看看能得出什么樣的結(jié)論，讀后感《《老子心解》讀后感》。
古歌云：“道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽；陰陽再合成三體，三體重生萬物昌”。
老子在他的《道德經(jīng)》中反復(fù)強調(diào)“一”、“無”、“虛”、“道”，那么這個“一”到底有什么用？
三
1
天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天下正。（《道德經(jīng)》第卅九章）也就是說，這個“一”管天管地管神管山谷管萬物。一旦失“一”，天沒有清明，恐怕將要破裂；地沒有寧靜，恐怕將要塌陷；神沒有靈驗，恐怕將要消失；河谷不盈恐怕要干涸；萬物沒有生機，恐怕將要滅絕；王侯不使天下安定，恐怕將要失敗。。。所以范先生這樣評價老子：“在他大而化之的理論中，卻包含了自然大智慧的無窮寶藏，當(dāng)我們趨近它的時候，會感受到一種宗教般的洗禮，會洗盡那世俗的塵囂對心靈的污染。”（《老子心解》80頁）
2
那么人得“一”會怎么樣？
老子靜坐著，隱言忘機，致虛極，守靜篤。排除一切雜念，從頭到腳身體的每一個部位都是空的、虛的、靜的，他不止一次體驗到道這個東西是恍恍惚惚的�；谢秀便卑∑渲杏邢�，恍恍惚惚啊其中有物。深遠啊昏暗啊其中有真精，這真精很真實，其中有信息。這信息沒有時間的限制，沒有空間的約束，可以從今天上溯到古代，萬事萬物的稱呼不會消除，有了稱呼就可以觀察到萬物的開始。我是怎么能知道萬物開始時的情景呢？憑的就是這個“一”。瞧，老子并不是故弄玄虛，也沒有必要故弄玄虛，他實實在在講述自己的真實體驗，“一”，是他經(jīng)天緯地?zé)o窮智慧的源泉。同樣的話在第十六章也講過：“萬物并作，吾以觀復(fù)”。所以才會有“不出戶知天下，不窺牖見天道”之說。有人認為老子那個時代做不到，即使是科學(xué)技術(shù)十分發(fā)達的現(xiàn)在也做不到。其實真正得道的人是可以做到的。那么道還有什么用處？
3
在這里不能不講講老子的千古名言“無為而無不為”。 無”這個概念考現(xiàn)今的多種漢語詞典，于“無為”詞條，大都注解成這樣：“無為，是道家的哲學(xué)思想。即順應(yīng)（或云順其）自然，無所作為”。是將“無為”之“無”字，看成了一個否定詞。這是對老子原文旨義進行了錯誤理解基礎(chǔ)上的誤批錯判。二千多年來對這個“無”字爭論不休。
當(dāng)前，也有人認為：“老子的功利心，其實是很重的。他雖然口頭上說“無為”，但心里面想著的卻是“有為”，是“以無為求有為”，目的甚至是“無不為”。所以，我們?yōu)槭裁醋鋈�？我們�?yīng)該做一個什么樣的人？”
“老子的無是假無，是裝孫子……而莊子的無是真無，讓他當(dāng)官他不干……”膚淺，太膚淺了！ 面對全國億萬觀眾，唉，怎么說好呢？
稍微有一點歷史知識的人都知道，老子只當(dāng)了個周朝管理藏書的史官，至今連生卒年月日都不知道。他既沒有四處簽字售書，也沒有帶一幫學(xué)生周游列國到處跑官，《道德經(jīng)》是在他棄官西去隱居路上至函谷關(guān)，關(guān)令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書�！轨妒抢献愚曋鴷舷缕�，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。那么，老子的“無”到底什么意思呢？
在老子的《道德經(jīng)》里，這個“無”字多次出現(xiàn)，而且老子也多次對這個“無”字作出解釋，“無”就是“一”，“無”就是“道”。“無為”就是“以無而為”或者“以道而為”。也可以譯成“道為”。這樣老子的“道常無為而無不為”這句話就能得到合理的解釋。
所以范曾先生說：“老子的哲學(xué)是一座崇山，當(dāng)你走進老子思維的王國，那里有茂然森林，凈琮流泉，云翳翳以出岫，月冉冉而巡天，那是靈動、空明而智慧的天地”。
4
老子強調(diào)“一”的作用一個十分重要的關(guān)鍵是第三十三章“不失其所者久。死而不亡者壽。”
老子十分重視生命，“貴身”思想貫穿于《道德經(jīng)》的始終。名譽與生命哪一樣更親？生命與財物哪一樣跟更貴重？得與失哪一樣更有害？在四十四章他連續(xù)提出以上三個問題。他的回答是，過分愛惜自己名譽必定造成精力的很大耗費，過多囤積財物一定導(dǎo)致慘重的損失。結(jié)論是：重視生命才是第一位的，對于名譽、財物不要患得患失，知足知止才能夠長久。他甚至認為：“愛以身為天下，若可托天下”（第十三章），“故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道”（第六十二章）。老子認為，得 “一”之人好比嬰兒（第五十五章），“常德不離，復(fù)歸於嬰兒”（第二十八章），“我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩” （第二十章）范曾先生說“如尚未笑的嬰兒”。還是范先生說得對：“嬰兒最柔弱，又最有旺盛的生命”。老子第五十五章是專門描述嬰兒的：
毒蟲不螫他，猛獸不抓他，兇鳥不襲擊他，他骨弱筋柔而握固，不知男女交合之事但小生殖器卻時常勃起，這是真精之氣極其充足的緣故啊。他終日號哭但聲音不嘶啞，這是真陽之氣醇和到極點的緣故。知道真陽之氣醇和叫常，懂得常叫明。反之，增加生活享受叫遭殃。從心里發(fā)出的暴躁脾氣叫強。事物強壯則衰老，這叫不合于道，不合道就會很快死亡。
一個人如果真像老子說的這樣修道養(yǎng)德修到“如嬰兒之未孩”或者“常德不離，復(fù)歸於嬰兒”的境界，你就是“一”，你就是“無”，你就是“無極”，你就是“道”。不需要打針吃藥四處找保健品，也不會忍受生老病死的折磨，人身這個住所想住多久就住多久；散之則無，聚之則有，死而不亡。真的登上了“宇宙在乎手，萬化生乎身”（陰符經(jīng)）、“我命在我不在天”的境界了。
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