《薩特與尼采》讀后感

薩特和尼采都深深看破了人生的真相：人生是無(wú)意義的，人生是悲劇性的。

尼采認(rèn)為，欲望無(wú)邊卻無(wú)法滿足，生命的本質(zhì)就是痛苦。(這一點(diǎn)和叔本華認(rèn)識(shí)一致)。

薩特認(rèn)為，存在是虛無(wú)的，現(xiàn)實(shí)是惡心的，人正是在"不是其所是和是其所不是"的狀態(tài)中生存著。"其所是"是"過(guò)去"帶給我們的不可變的本質(zhì)，"其所不是"是"將來(lái)"我們還沒(méi)有形成的本質(zhì)，人就是否定著過(guò)去及被將來(lái)所否定的現(xiàn)在，而現(xiàn)在是雙重的否定。人的自由正在于這雙重否定之中，由于人生是一個(gè)不斷自身否定的過(guò)程，所以"現(xiàn)在"的我們，什么也不是。

人的存在是由"自為的存在"介乎"自在的存在"之間的。"自為的存在"是人意識(shí)到自我的存在；像液體，"自在的存在"是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部世界的存在，像固體；而"實(shí)在的存在"就是固體與液體的混合體，一種半流質(zhì)、半透明、粘滯的存在，像黏液一樣的讓人看著"惡心"的東西。

人的存在就像一個(gè)"洞"，洞中是虛無(wú)的，可這虛無(wú)要洞壁的存在來(lái)證明其存在。人的存在除了自我意識(shí)，還有靠他人的存在來(lái)印證。人與人之間可能有暫時(shí)的"共在"(我理解為共同利益)，但由于人本質(zhì)上是自由的，所以人的根本關(guān)系是沖突，而人又無(wú)法離開他人而存在，因此悲劇不可避免，永恒存在。

二、既然人生是悲劇的，我們是否就悲觀等死呢?

薩特和尼采都否定了消極的人生觀，都不相信上帝和理性的存在。他們清楚地看清了人生的悲劇本質(zhì)，但并沒(méi)有被這悲劇嚇倒，而是各自提出了解決方案。

尼采的解決方案是，用日神精神尤其是酒神精神來(lái)療救人生的苦痛。日神像迷夢(mèng)，讓人沉醉在美妙的幻想中忘記痛苦；酒神像迷醉，讓人們?cè)谏�命的狂歡中忘卻苦難的真相。就像"選擇記憶"一樣，我們應(yīng)有意識(shí)地麻醉麻醉自己，如果糾纏于痛苦中不能自拔，那就會(huì)走向叔本華式的虛無(wú)主義。所以他提倡"強(qiáng)力意志"，提倡"超人"，人應(yīng)該爆發(fā)出生命的活力和激情，愛我所愛，做我所做，贏取我所想得到的一切。

薩特的解決方案是，"存在先于本質(zhì)"。我們的出生是一個(gè)偶然，這個(gè)偶然導(dǎo)致了我們"存在"�？晌覀兊�"本質(zhì)"卻是由我們?cè)谏�命旅途中不斷地選擇、奮斗而決定的，這種決定本質(zhì)的過(guò)程，會(huì)持續(xù)一生，直到生命終止，我們的本質(zhì)才最后蓋棺論定。所以，你必須做一個(gè)主動(dòng)積極的人，不斷地選擇--是做英雄還是做懦夫；不斷地行動(dòng)--為你選擇的后果承擔(dān)責(zé)任。人不是被上帝造就的，人就是這樣被自己造就的。

三、人是自由的

幾乎所有的西方人生哲學(xué)，都涉及到自由的話題。尼采和薩特都認(rèn)為，人是自由的。但兩人的認(rèn)識(shí)并不一樣。

尼采的自由來(lái)自于自我超越以及對(duì)悲劇人生的超越。尼采把悲劇人生看作了審美人生，痛并快樂(lè)著，更讓我們徹骨地感受到快樂(lè)難得和壯觀。人生既然是一出悲劇，那就把它當(dāng)作悲劇來(lái)演吧，演得轟轟烈烈，威武雄壯。在人生悲劇中，我們自己就是悲劇英雄，我們也要?dú)g欣鼓舞地演這悲劇，從自身的痛苦乃至毀滅中體會(huì)生命的偉大和驕傲。

薩特說(shuō)人是自由的，這并不是說(shuō)人就可以"為所欲為"，而是說(shuō)人可以"有所不為"。拒絕，也是一種自由的權(quán)力。人有選擇不做什么的權(quán)利，這是絕對(duì)的，在這個(gè)意義上說(shuō)人是自由的。而人選擇做什么的權(quán)利，是相對(duì)的，因?yàn)閯e人也是自由的，這樣人就和他人永遠(yuǎn)存在著不可避免的沖突，所以說(shuō)"他人即地獄"。比如，你可以拒絕一次約會(huì)，享有這樣的自由；但你不能選擇跟一個(gè)不愛你的人結(jié)婚，因?yàn)槿思也淮饝?yīng)，你就無(wú)法享有這樣的自由。薩特鄙棄那種人生的逃兵，鄙棄"不自由者"。當(dāng)人意識(shí)到自己是自由的，神就無(wú)法控制他們了。薩特憎惡"悔恨"，因?yàn)榛诤奘且环N自欺。這是意識(shí)到了自由而又不敢去正視它，認(rèn)識(shí)了而不行動(dòng)，行動(dòng)了又不敢承擔(dān)后果，這是懦夫的表現(xiàn)。自欺是不真誠(chéng)的，真誠(chéng)是的確不知道真相，或根據(jù)自己明白把握的真相行事。自欺則總是使事情處在若明若暗、不明不白的摸棱兩可的狀態(tài)，在必須作出的選擇面前不選擇，將選擇不斷往后推而不能勇敢面對(duì)，這是一種最不負(fù)責(zé)任的狀態(tài)。

四、偉大而真誠(chéng)的友誼

還有一個(gè)共同地地方，就是他們都曾得到過(guò)真摯的、刻骨銘心的友誼，然后，又失去它。

尼采終身未婚，最后在極度孤獨(dú)中達(dá)到瘋狂。他曾和歌劇家瓦格納是最好的朋友，尼采有很高的古典音樂(lè)造詣，自己寫了很多曲子，也是很出色的詩(shī)人，寫了幾百首涵義雋永的詩(shī)歌。他特別欣賞和推崇瓦格納的歌劇，瓦格納也非常贊賞尼采的思想和才華，兩人成為至交。瓦格納家的房子專門有兩間是留給尼采住的�？墒�，后來(lái)，尼采從瓦格納的行為中嗅出了他極其厭惡的那種嘩眾取寵的戲子味，從瓦格納作品中發(fā)現(xiàn)了違背古希臘精神的現(xiàn)代頹廢現(xiàn)象，寫了《人性，太人性了》，直接批評(píng)瓦格納的藝術(shù)，兩人從此決裂。然而，他終生懷念這段友情，直到他神志清醒的最后一刻，他仍表示，他與瓦格納的交往是這一生中唯一的一次幸遇。然而，他的真誠(chéng)不允許他無(wú)視兩人思想的分歧，因?yàn)檎軐W(xué)家首先"必須是一個(gè)真實(shí)的人"。他不能背叛自己，哪怕一無(wú)所有，再次面臨可怕的孤獨(dú)的荒漠。

薩特雖然也沒(méi)有結(jié)婚，但比尼采幸運(yùn)多了，有西蒙。波娃這樣的紅顏知己終身相伴，兩人都是存在主義者，他們希望能做到真正出于自由地一起生活，過(guò)一種真正道德的生活，不愿意他們的關(guān)系中夾雜任何外在約束成分，所以他們比婚姻證明的夫妻關(guān)系更真誠(chéng)。薩特也是真誠(chéng)的人，他和后來(lái)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的加繆曾是知己好友，可后來(lái)因?yàn)閮扇嗽诒┝Ω锩�、斯大林主義的問(wèn)題上發(fā)生嚴(yán)重分歧，兩人決裂。加繆不幸車禍身亡時(shí)，薩特非常痛心，并對(duì)加繆作出了客觀的評(píng)價(jià)。

五、總結(jié)

尼采哲學(xué)和薩特的存在主義很像：兩者都是行動(dòng)的哲學(xué)，都是積極的人生觀。尼采和薩特的偉大不僅在于發(fā)現(xiàn)人生的真相，更在于面對(duì)真相的勇氣。尼采說(shuō)："我們愛生命，并非因?yàn)槲覀兞?xí)慣生命，而是因?yàn)槲覀兞?xí)慣于愛。"對(duì)生命的愛，就是人生的魅力所在�？嘀凶鳂�(lè)，昂奮地面對(duì)挫折，不屈服于任何挑戰(zhàn)，扎根于現(xiàn)實(shí)世界而不去尋求虛幻的"彼岸世界"的幸福，就是人生的精神武器。

兩位大師，像初升朝陽(yáng)一般，驅(qū)散了縈繞心底的迷霧般的孤獨(dú)、恐懼、迷惘。是啊，生命是一種"必須不斷自我超越的東西"，必須從高于自身的東西那里去尋求自身的意義和目的！

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