《科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》卡爾納普著-讀后感

早聽說卡爾納普的名字，但是對其基本上一無所知。在買書的時(shí)候，看到這本書，折扣還可以，就一起買來了。 翻看了一遍。還好，對于我這個(gè)有些科學(xué)基礎(chǔ)的人來講，閱讀并不像其他哲學(xué)著作那樣費(fèi)勁。不論非歐幾何學(xué)，還是量子力學(xué)，現(xiàn)代物理，對我來說都不陌生。 但是總覺得內(nèi)容十分不同于國內(nèi)其他《科學(xué)哲學(xué)》的編排，以論題為綱，不以大而全的結(jié)構(gòu)為主線。這也許是國外大家的個(gè)性吧。總之這不是一個(gè)教科書的書，而是一本真正的思想著作。盡管這是根據(jù)卡爾納普上課講義的總結(jié)。 全書分成六部分： 《規(guī)律，解釋與概率》 “在人類行為的每一帶有深思熟慮的選擇的活動中包含有預(yù)言。沒有預(yù)言，科學(xué)和日常生活將是不可能的�！边@種預(yù)言與現(xiàn)象學(xué)中的意向性有類似。   提出了概率與概率的估計(jì)的差別。   講明了現(xiàn)代科學(xué)所推崇的“實(shí)驗(yàn)方法”的特點(diǎn)，對于做研究是有著綱領(lǐng)性的指導(dǎo)與借鑒。 《測量與定量語言》   定量概念的約定性本質(zhì)。 廣延量與非廣延量的區(qū)別。 定量的重大意義：“乃是定量概念使我們可以表述定量的規(guī)律。哲學(xué)規(guī)律無論作為解釋現(xiàn)象的方法，還是作為預(yù)言新現(xiàn)象的工具都具有比較強(qiáng)大的威力。甚至用了豐富的定性語言，即使要表達(dá)最簡單的規(guī)律也是極端困難的。” 《空間的結(jié)構(gòu)》 賴辛巴赫為簡化物理理論提出這樣 的規(guī)則：無論何時(shí)的物理學(xué)系統(tǒng)，只要由指明在什么條件下有什么數(shù)量的作用出現(xiàn)的規(guī)律斷定，在其中有某種普遍的作用，則這個(gè)理論可以變換為這樣的理論，他使這種作用的數(shù)量化歸為0.“ 闡述了康德的先天綜合知識的不合適。 愛因斯坦：”只要數(shù)學(xué)定理是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的，他們就不是必然的�！庇每档轮髁x的術(shù)語講，這意味著，就他們是綜合的而言，他們不是先天的。“只要他們是必然的，他們就不是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的”用康德主義的術(shù)語講，他們?nèi)羰窍忍斓�，他們就不是綜合的。 虛擬的邏輯世界（必然的世界）與現(xiàn)實(shí)的物理世界（或然的世界）如何溝通呢？ 阿基里斯與烏龜?shù)膯栴}，是將先天必然的邏輯強(qiáng)加到現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生的。問題出在二者的溝通中。是先天綜合知識的虛妄。 《因果性與決定論》   反對強(qiáng)因果性帶來的決定論，承認(rèn)弱因果性的普遍性，是世界存在的根基。   一切都是有因才有果。但是這種因果性并不代表事件系列的必然性！   所以承認(rèn)因果性并不能否定自由意志，不能推出決定論。   從某種角度看，佛教中的因果報(bào)應(yīng)是有一定哲學(xué)基礎(chǔ)的！   因果業(yè)因確實(shí)是普遍存在的！   但是果因報(bào)應(yīng)的必然性卻不是普遍的！不能錯(cuò)誤夸大。   這部分是我以前沒有認(rèn)真思考過的，啟發(fā)很大。因果性與必然性的辨析！ 《理論規(guī)律與理論概念》  理論規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的差別，連續(xù)統(tǒng)的劃分問題。我們只能依照現(xiàn)在通行的劃分來討論。  新的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律怎樣從理論規(guī)律中導(dǎo)出。 《超越?jīng)Q定論》  量子理論中的非決定論本質(zhì)不影響宏觀物理世界的規(guī)律。  從非決定論本質(zhì)到確定性現(xiàn)象的飛躍是有一個(gè)質(zhì)的飛躍，我們還沒有關(guān)于這部分過程的詳細(xì)的知識！這是哲學(xué)困難的所在！ 總結(jié)： 有收獲。這書值的仔細(xì)研究。有水平的文章是要拜讀拜讀。

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