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《圖解哲學(xué)》讀后感
對(duì)于我這個(gè)不是初學(xué)者而言，這本書讀著也相當(dāng)?shù)馁M(fèi)勁。因?yàn)樗膬?nèi)容太多了，介紹的流派也太多了，況且哲學(xué)流派的變遷也沒(méi)什么規(guī)律可言，同時(shí)每位哲學(xué)家的介紹少則一副圖案，多則幾段論說(shuō)，難能將哲學(xué)的精彩表達(dá)出來(lái)。還好我有些哲學(xué)底子，特別是認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、生存論轉(zhuǎn)向；所以這些橋段我看的比較輕松。如此看來(lái)，這不是一個(gè)初學(xué)者的讀物，應(yīng)該是有一定基礎(chǔ)的讀物。 當(dāng)然也填補(bǔ)了我的一些歷史知識(shí)空缺。最吸引我的是啟蒙部分，我最關(guān)心的三個(gè)哲學(xué)家是：洛克，盧梭，康特。應(yīng)該說(shuō)，給了我全新的認(rèn)識(shí)�，F(xiàn)象學(xué)與存在主義的解釋實(shí)在無(wú)法清晰理解，語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義也看得似是而非。倒是幫助我梳理了近期哲學(xué)的發(fā)展流派，便于我到圖書館選擇書目了。 邏輯肯定是有缺陷的。存在不符合事實(shí)的邏輯，是虛擬世界的邏輯。換句話說(shuō)，邏輯在虛擬世界中存在太多的演繹空間，太自由了。而一旦走入現(xiàn)世世界，大多數(shù)的在虛擬世界中運(yùn)轉(zhuǎn)自如的邏輯出現(xiàn)了不能被我們理解的荒謬。這也是為什么思想的世界如此的混亂。就這些思想所在的虛擬思維空間而言，是可以推進(jìn)的，就這些思想所在的現(xiàn)實(shí)空間中，是亂成一團(tuán)的的。當(dāng)然，也有在虛擬思維世界，現(xiàn)實(shí)世界都可以合理推進(jìn)的邏輯與思想，這就是我們所謂“哲學(xué)”所要“澄清”或者“明晰”的東西。 分配起源與歸因！所以分配理論有待完善，因?yàn)槿藗儗?duì)事物的發(fā)生的歸因有了新的認(rèn)識(shí)。 康德的表象與物自體。 不承認(rèn)物自體的存在，都導(dǎo)致唯表象論，直接是唯心主義。 承認(rèn)物自體的存在，都導(dǎo)致透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，直接是唯物主義認(rèn)識(shí)論。 康德認(rèn)為，承認(rèn)物自體的存在，但是是不可知的。 承認(rèn)物自體的存在，并認(rèn)為它的存在與表象是一體的，不做二分劃分，認(rèn)識(shí)表象就是認(rèn)識(shí)物自體，我們既是生活在一個(gè)表象世界中，也生活在一個(gè)本體世界中，所以關(guān)注顯現(xiàn)，導(dǎo)致現(xiàn)象學(xué)的興起。 有什么樣的結(jié)構(gòu)，就有什么樣的意義——結(jié)構(gòu)主義； 意義是由語(yǔ)境產(chǎn)生的。換句話說(shuō)，不存在永恒的的意義，包括男權(quán)主義引導(dǎo)下的所有哲學(xué)論說(shuō)，因?yàn)檫@些在女性主義的語(yǔ)境中從來(lái)沒(méi)有被考慮過(guò)，提起過(guò)。（有待證實(shí)，一位男性嘟囔著）——解構(gòu)主義【《圖解哲學(xué)》讀后感】相關(guān)文章：
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