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設(shè)計中的設(shè)計讀后感
讀書首先得了解作者，本書的作者日本平面設(shè)計大師原研哉先生，日本設(shè)計中心代表，武藏野美術(shù)大學(xué)教授，無印良品咨詢委員會委員。 他以一雙無視外部世界飛速發(fā)展變化的眼睛面對“日常生活”，以謙虛但同時尖銳的目光尋找其設(shè)計被需要的所在，并將自己精確地安置在他的意圖能夠被賦予生命的地方。當(dāng)我們的日常生活正在越來越陷入自身窠臼之時，他敏銳地感知到了設(shè)計的征候和跡象，并且自覺自主地挑戰(zhàn)其中的未知領(lǐng)域。他的設(shè)計作品顯現(xiàn)出來的不落陳規(guī)的清新，在于他找到了設(shè)計被需求的空間并在其中進(jìn)行設(shè)計。在這樣的態(tài)度下，他拓展了設(shè)計的視野和范疇，在他所經(jīng)歷之處，嶄新的地平線不停地被發(fā)現(xiàn)和拓展。 “設(shè)計師的工作，并不只是設(shè)計實踐。在當(dāng)前環(huán)境中，為設(shè)計找到一個合適的場所，并對設(shè)計領(lǐng)域重新配置，對于設(shè)計師來說，也許是更為重要的工作�！痹诒緯淖詈笠徽轮校性照J(rèn)真闡述了“設(shè)計領(lǐng)域的再配置”這一問題。顯然，他對設(shè)計的思考已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了技術(shù)層面，而是圍繞信息傳達(dá)這一設(shè)計的本質(zhì)功能，以充滿自省的精神在深化和反思自己的設(shè)計意識。 在原研哉看來，設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。所以，設(shè)計師要時刻保持對社會的敏感度。這在《設(shè)計中的設(shè)計》一書中，他正是以這一想法為中心展開論述。 “設(shè)計到底是什么？”為了給出自己的答案，原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程，并且策劃了“RE-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計”展覽，通過與許多設(shè)計師的互動一起來思考設(shè)計與日常生活的關(guān)系。 在設(shè)計實踐中，原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動人的所有感官。作為日本著名品牌“無印良品”的設(shè)計委員，原研哉以“無中生有”的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“無”的力量。同時，作為一名非常具有社會責(zé)任感的設(shè)計師，他也把引導(dǎo)消費欲望作為自己的任務(wù)之一，并對其進(jìn)行了深入的思考。 中國的經(jīng)濟(jì)正在高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮給設(shè)計也帶來了新的契機。在這種時候，能夠聽到原研哉作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師對設(shè)計工作的思考，無疑是正逢其時。這也與我個人的一些想法不謀而合。 回國以后，我也一直在從事設(shè)計工作。設(shè)計是什么？當(dāng)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展駛?cè)肓丝燔嚨溃瑒?chuàng)意時代的到來已成為無法拒絕的現(xiàn)實，“設(shè)計”在受到前所未有的重視的同時，是不是也應(yīng)該回到開頭，回答一下這個最為基本的問題？原研哉并沒有在這本書中給出一個明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。我想這也正是《設(shè)計中的設(shè)計》一書的真正意義所在。 設(shè)計在哪里？最令我們視而不見、習(xí)焉不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計了。我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計的衣、帽；生活在經(jīng)過設(shè)計的房屋里，使用著設(shè)計過的各種日用品、電器等；在經(jīng)過設(shè)計的建筑物里使用他人設(shè)計的工具勞動著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過設(shè)計過的。我們無意識地生活在設(shè)計的海洋中。生活本身，就是設(shè)計的起源地；而設(shè)計，歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言。 想想我們曾經(jīng)為之贊嘆的那些古人留傳下來的美麗器物吧，它們的巧奪天工令今人心馳神往，無法想象在那樣一個時代如何會有這樣的“設(shè)計”。但在當(dāng)時，這也不過是人們?yōu)榱烁淖冏约旱纳疃龅呐Π�。生活是最殘酷的淘洗，只有適合生活的器物，才能代代相傳，躲過漫長時日的侵襲。而藝術(shù)也好，文明也好，借著這些物質(zhì)存在，才為我們所感知、認(rèn)識、欣賞、繼承。 今天的中國，已經(jīng)越來越受到世界的矚目。正如原研哉在書中所談到的，中國已經(jīng)成為世界的一個新基準(zhǔn)，他囑咐日本人應(yīng)該對此保持平靜和內(nèi)觀，再造成熟文化。那么我們呢？僅僅是依仗著青春期般的熱情是不夠的，我們也應(yīng)該關(guān)注自己腳下的這塊土地，爭取在“這塊土地”上做出屬于中國又屬于世界的設(shè)計。當(dāng)創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，當(dāng)設(shè)計受到前所未有的重視。身為設(shè)計師的我們，是不是應(yīng)該更加冷靜和謹(jǐn)慎呢？ “日常”是原研哉反復(fù)提到的一個詞。在他看來，這是設(shè)計的源泉，也是設(shè)計的意義�！对O(shè)計中的設(shè)計》這本書說到底，是在提醒我們：每個人都可以做一個設(shè)計師，因為你可以設(shè)計的不僅僅是一般意義上的“設(shè)計”，還有你的生活。 在書中我們可以體察到日本的設(shè)計文化。 日本文化的獨特之處在于，一千多年的文化積累和三百年的鎖國造就的純?nèi)毡镜慕瓚粑幕桶倌昃S新受到的全方位的西方文化的洗禮的相互碰撞。一個國家的高速成長時期就好比一個人的青春期，而日本已經(jīng)經(jīng)歷過準(zhǔn)備面對成熟期。原研哉認(rèn)為，成熟期的人們應(yīng)該具備這樣的意識：人類的幸福并不是只能在持續(xù)增長的經(jīng)濟(jì)中找到，我們應(yīng)該對“異國文化”、“經(jīng)濟(jì)”、“科技”等這些因素進(jìn)行冷靜的思考，意識到自身文化的長處所在，爭取生成一種成熟文化應(yīng)該具有的典雅氣質(zhì)。我個人認(rèn)為，這個觀點對于發(fā)展中的中國也是有借鑒意味的。 日本文化所推崇中的簡單意象是，在空無一物的空間里配置一點東西的構(gòu)思方式，“無中生有”的概念性商品品牌無印良品就是典型的代表。無印良品注重呈現(xiàn)產(chǎn)品的質(zhì)地，包裝力求簡單樸素，使用環(huán)保的無漂白紙張做商品袋。它傳達(dá)的是一種新鮮而且純粹的感覺，而展現(xiàn)的是一種優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活方式。 無印良品的理想，是它生產(chǎn)出來的商品一旦被消費者接觸到，就能觸發(fā)一種新的生活意識，這種生活意識最終啟發(fā)人們?nèi)プ非蟾鼮橥昝赖纳顦邮剑庾R具體化就是帶給消費者一種“這樣就好”的滿足感。在個性化被盲目推崇的今天，“這樣”中蘊涵的“抑制”、“讓步”以及“退一步海闊天空”的理智態(tài)度或許更接近真正的自由價值。今天的世界到處是“文明的沖突”，僅僅是主張自己文化的獨特性是無法和世界共存的，在今后的世界里，關(guān)注全局、抑制利已主義的理性精神將會取代小眾文化優(yōu)先的價值觀。 設(shè)計不是一種技能，它是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。設(shè)計行為就是用感官來接觸外界獲取信息，然后將信息重新組合，有目的、有計劃地去干預(yù)人們印象的生成的過程。所以設(shè)計師最大的任務(wù)就是信息傳達(dá)，用清晰、獨創(chuàng)、幽默的設(shè)計語言來表達(dá)自己的生活態(tài)度。 請別把設(shè)計看成是一門專業(yè)，它植根于生活，反映著生活。你的一個語言的組織表達(dá)，一個事物看待方式，都是自己的設(shè)計成品，設(shè)計就是一種態(tài)度。 不管你是不是設(shè)計師，你都應(yīng)該讀一讀這本原研哉的設(shè)計著作《設(shè)計中的設(shè)計》。 幾點感悟： 1）對普通日常事物的RE-DESIGN，才是最考驗設(shè)計功力之處。恰如《犬與鬼》的“鬼魅易畫，犬馬難描”。 2）有深度的設(shè)計，不能僅僅局限于視覺設(shè)計本身，而是要打通經(jīng)脈，以一感通五感。 3）良好的設(shè)計：獨創(chuàng)性（Creativity）是心，幽默感（Joy/Humor）是技，清晰傳達(dá)（Clarity）是體，三位一體，缺一不可。【設(shè)計中的設(shè)計讀后感】相關(guān)文章：
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