《孤獨六講》和《時間簡史》的讀后感

  最近讀了蔣勛的《孤獨六講》，最大的體會是關于存在主義的，我相信這也是作者留法生涯很大的收獲之一。該思想核心的內容是存在先于本質。因此就應該盡可能地避免在預設結論的前提下去進行思考、分析或觀察，很多情況下我們并沒有覺得自己有一個預設的前提，因為很多的假設在我們認為是顯而易見的或先驗的。   在我記憶里，中學語文課上總會讓你總結文章的中心思想，段落大意云云，反正是把我對語文課的興趣搞得蕩然無存。現在回想起來這是典型的再明顯不過了的預設前提。看了一篇文章，如果我覺得用詞很美，這很好；如果我覺得立意獨特，這也很好；哪怕我覺得這篇文章從反面讓我有所反思，這也是好的。我想這應該是讀文章應該有的狀態(tài)。   經典的文學集中反映人類最普遍的價值或情感，越是在廣泛的時間和空間尺度下反映人類情感的作品就能擁有最廣泛、最持續(xù)的生命力。如陳子昂《登幽州臺》的“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。然而現代的文藝越來越把焦點集中到那些人類社會存在著的邊緣狀態(tài)，并非人類社會主流的狀態(tài)，如反映同性戀主題的《費城故事》、《斷背山》等等。用張愛玲的說法來理解，經典的文學體現的基本是“是這樣的”類別的主題，而現代文學很大程度上把眼光聚焦到“是有這樣的”類別的主題。我認為這種轉變是以存在主義為意識的背景的。   讀了霍金的《時間簡史》，也可以看到存在主義對現代物理學的影響。人類越是能拋開傳統思維的束縛，就越是能接近物理世界的真實屬性和規(guī)律。從亞里士多德的絕對時間、空間觀，到牛頓的絕對時間觀、到愛因斯坦的相對論和光速極限觀以及作為量子物理基石的測不準原理。   上面的就當是《孤獨六講》和《時間簡史》的讀后感了！

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