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《新幻界》九月刊某文讀后感
《新幻界》九月刊某文讀后感 “佛度眾生，唯慈悲意耳�！薄桓先� 《新幻界》九月刊第一篇是《漂浮在空中的蘭若》，挺有意思的故事，但是俺看了一遍，愣是弄沒(méi)明白這文章在說(shuō)啥。作者——騎桶人——躲在層層迷霧之后，用平白樸實(shí)的文字，冷靜穩(wěn)重的語(yǔ)調(diào)，講了個(gè)迷宮一樣的故事。 這故事沒(méi)頭，小說(shuō)開(kāi)始的無(wú)根和尚的經(jīng)歷看起來(lái)和“浮空島”的主要內(nèi)容沒(méi)什么太大關(guān)系。這故事也沒(méi)尾，碧云寺的住持下場(chǎng)到底如何成了謎，作者把敘述的角度放在了地面上的人群這一方，不明真相的群眾顯然無(wú)法給讀者一個(gè)確定的答案。 于是，出于“寫(xiě)作文必須有個(gè)中心思想！”的習(xí)慣，再加上小說(shuō)看起來(lái)很有意思，我就跟這篇小說(shuō)較上勁了。作者不說(shuō)，我也得給自己總結(jié)個(gè)中心思想。 最先出場(chǎng)的是無(wú)根老和尚，毫無(wú)疑問(wèn)，他是位高僧，名望大到連丞相大人都認(rèn)識(shí)他。無(wú)根老和尚一心想要“涅槃”，他躲在蝸牛殼里求正果，師父、徒弟、同輩、俗人、女人，只要是人，統(tǒng)統(tǒng)不放在他心上，以至于生無(wú)可戀，變成了重度憂(yōu)郁癥患者。這個(gè)高僧，似乎就是碧云禪寺飄起來(lái)的原因。但是誰(shuí)也知道，山是不可能飄起來(lái)的，塌方倒是有可能。哪位成了正果的會(huì)做這種混賬事，那不成了恐怖分子了？ 在碧云禪寺飛上天之后，在和尚們想盡一切辦法求生的時(shí)候，無(wú)根死了。 無(wú)根就是在這時(shí)候死的，直到他死時(shí)和尚們才想起原來(lái)碧云禪院里還有無(wú)根這么一個(gè)和尚。他們回想起無(wú)根在這一次的事件中從一開(kāi)始就表現(xiàn)得異常平靜，似乎早已沒(méi)有什么事情能夠引起他的注意。他仍然像往常一樣倒馬桶、澆菜、劈柴還有念經(jīng)，正是這樣的平靜讓別人把他給遺忘了，不過(guò)反正現(xiàn)在他也已經(jīng)死了，那么遺忘還是不遺忘也就無(wú)關(guān)緊要了。和尚們把他埋在碧云禪院后僧人們的墓地里，還為他在墳頭立起了一個(gè)小小的石碑，石碑上刻著“釋無(wú)根之墓”五個(gè)字。 《漂浮在空中的蘭若》作者：騎桶人 這個(gè)沒(méi)根的老和尚真是有夠不吉利的，假若他成了佛，那么害死許多和尚的說(shuō)不準(zhǔn)就是他，假如他沒(méi)成佛，阿彌陀佛，我佛說(shuō)得好，人人都“悉具自足”，乃還挖掘的不夠深呀不夠深。 第二出場(chǎng)的是朱異大人，這位宰相大人，作者給的評(píng)語(yǔ)先是“為官清正對(duì)國(guó)家法律一絲不茍的”好官，然后緊接著又是“雖然也有人認(rèn)為朱異這樣做是因?yàn)闋?zhēng)風(fēng)吃醋”。 我去搜了搜，感謝百度大神，搜到如下： 異及諸子自潮溝列宅至青溪，其中有臺(tái)池玩好，每暇日與賓客游焉。四方所饋，財(cái)貨充積。性吝嗇，未嘗有散施。廚下珍羞腐爛，每月常棄十?dāng)?shù)車(chē)，雖諸子別房亦不分贍。 《梁書(shū) 卷三十八 列傳第三十二》 更有個(gè)性的是，這位連潛規(guī)則有時(shí)候也懶得遵守，收了錢(qián)不辦事也是有的： 時(shí)侯景鎮(zhèn)壽春，疑懼，累啟請(qǐng)絕和，及致書(shū)與異餉金二百兩，又致書(shū)于制局監(jiān)周石珍，令具申聞。異納其金而不停北使，景遂反。 《南史 卷六十二 列傳第五十二》 唔，至于狎妓之類(lèi)的，尚書(shū)令大人家里應(yīng)該有的是女伎。 所以呢，讀到這里，仿佛看見(jiàn)作者那憋不住的惡搞之魂在熊熊燃燒啊。 第三位出場(chǎng)的只有職稱(chēng)，沒(méi)有姓名，后面再說(shuō)。 第四位出場(chǎng)的就是鼎鼎大名的梁武帝蕭衍。 話(huà)說(shuō)朱異朱大人收錢(qián)不辦事也是有他自己的道理——做官嘛，是為了發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)是為了升更大的官。要想保住眼前富貴，就得學(xué)會(huì)揣度上意。朱大人的頂頭上司蕭皇帝要拿侯景換回被俘的侄子——他侄兒蕭淵明因?yàn)閼?zhàn)敗被東魏俘虜，那么這錢(qián)收了也就收了，將死的反賊那用給他辦事。 至于說(shuō)，反賊會(huì)不會(huì)反，百姓會(huì)不會(huì)遭殃，這等小事，無(wú)論是朱大人和蕭皇帝都是不放在心上的。 這位梁武帝的一生也挺有意思：他起事時(shí)孤軍深入，把上一任皇帝齊廢帝困在臺(tái)城得了帝位；敗亡時(shí)，侯景孤軍深入，把他困在臺(tái)城，活活氣死。 俗話(huà)說(shuō)：“信則靈”，蕭老皇帝是佛教的狂熱信徒，人稱(chēng)“皇帝菩薩”，想來(lái)是很信因果的，于是報(bào)應(yīng)就來(lái)找他了，跑都跑不掉。 當(dāng)然其實(shí)這事也許是我胡說(shuō)，李家老二世民也信佛，怎么就沒(méi)搞成這么慘的下場(chǎng)呢？ 第五位出場(chǎng)的是侯景，這位流竄犯的運(yùn)氣在梁朝一開(kāi)始好得出奇，他率軍圍攻梁武帝所在的臺(tái)城，援軍們對(duì)于篤信佛教的梁武帝的命令陽(yáng)奉陰違，坐觀局勢(shì)。于是很有些軍事才能的侯景成了事，以后步步高升，最后自稱(chēng)漢王。 信佛的能做皇帝，不信佛的也做皇帝。 說(shuō)起來(lái)這位“宇宙大將軍”也是知道佛典的： 四月辛卯，景又召簡(jiǎn)文幸西州，簡(jiǎn)文御素輦，侍衛(wèi)四百余人。景衆(zhòng)數(shù)千浴鐵翼衛(wèi)。簡(jiǎn)文至西州，景等逆拜。上冠下屋白紗帽，服白布裙襦。景服紫紬褶，上加金帶，與其僞儀同陳慶、索超世等西向坐。溧陽(yáng)主與其母范淑妃東向坐。上聞絲竹，凄然下泣。景起謝曰：“陛下何不樂(lè)？”上爲(wèi)笑曰：“丞相言索超世聞此以爲(wèi)何？”景曰：“臣且不知，豈獨(dú)超世�！鄙夏嗣捌鹞�，景即下席應(yīng)弦而歌。上顧命淑妃，淑妃固辭乃止。景又上禮，遂逼上起舞。酒闌坐散，上抱景于床曰：“我念丞相�！本霸唬骸氨菹氯绮荒畛�，臣何至此�！鄙纤黧芴�，曰：“我爲(wèi)公講�！泵半x席，使其唱經(jīng)。景問(wèn)超世何經(jīng)最小，超世曰：“唯觀世音小�！本凹闯盃枙r(shí)無(wú)盡意菩薩”。上大笑，夜乃罷。 《南史 卷八十 列傳第七十》 �。ê�(jiǎn)文既蕭綱，梁武帝第三子，被侯景擁立為帝，死后謚號(hào)簡(jiǎn)文。索超世是侯景的謀士。） 簡(jiǎn)文帝為什么大笑呢？請(qǐng)看： 景性殘酷，于石頭立大碓，有犯法者搗殺之。常戒諸將曰：“破柵平城，當(dāng)凈殺之，使天下知吾威名�！惫手T將每戰(zhàn)勝，專(zhuān)以焚掠為事，斬刈人如草芥，以資戲笑。 《資治通鑒 卷第一百六十三》 有興趣的朋友可以去看看《妙法蓮華經(jīng) 觀世音菩薩普門(mén)品》，頭一句就是“爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音？ ”。嘿，就是不知道梁武帝想喝蜜的時(shí)候念叨這位菩薩沒(méi)有。 然后再回過(guò)頭來(lái)說(shuō)說(shuō)第三位出場(chǎng)的人物，他是碧云禪寺的主持，沒(méi)名字，我們不妨叫他無(wú)名主持。 這位主持顯然修為不夠高深，當(dāng)碧云寺陷入危機(jī)時(shí)，他忙的都是些大俗事。他見(jiàn)求神拜佛沒(méi)什么效果，立刻讓僧眾們放繩子，看看是不是能從浮在半空的吳山上下去。當(dāng)井水枯竭時(shí)，他安排挖掘積水坑蓄水。當(dāng)有和尚因絕望自殺之后，他立刻組織大家閉門(mén)做功課，終于克服了群體性恐慌。 插一句，無(wú)根老和尚就是在這時(shí)死的。 然后無(wú)名住持受到紙鳶的啟發(fā)，制訂了“滑翔翼工程”。經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)驗(yàn)、改進(jìn)、演習(xí)和犧牲，和尚們終于回到了人間。 最后一個(gè)乘紙鳶的是無(wú)名住持，這是他堅(jiān)持的結(jié)果，當(dāng)所有愿意走的和尚們都飛走之后，瘦小的無(wú)名住持在強(qiáng)勁的西北風(fēng)里，駕著他那副最小的紙鳶——寺里的竹和布用光了，最后一個(gè)紙鳶很小——消失在了天邊，“向著太陽(yáng)的方向一直地飛去”（這句是原文）。 他飛到哪里去了呢？ 這故事的發(fā)生地是在秣陵，搜即南京，在西北季風(fēng)的作用下，無(wú)名住持應(yīng)該是向東南方向飛行。但是南京的吳山顯然不如杭州的吳山名氣大，那么依照正文，無(wú)名住持應(yīng)該是向東飛行。 有興趣的朋友可以在地圖上看一下，那個(gè)方向有個(gè)著名的凈土——普陀山。 最后總起來(lái)看一下，朱異、蕭衍、侯景構(gòu)成了作品的歷史背景——南朝梁武帝時(shí)期的侯景之亂。作者所選擇的歷史時(shí)段有很強(qiáng)烈的指向性，又?jǐn)U展了小說(shuō)的閱讀外延，對(duì)于豐富層次也很有幫助。在此背景之上講述的故事，本身是個(gè)虛構(gòu)的科幻故事，看起來(lái)順暢而又神奇。在故事之中，各自具有其象征意味的無(wú)根和尚和無(wú)名住持各據(jù)頭尾形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，在這兩個(gè)最強(qiáng)音之外，默然的神佛和積極的人們、無(wú)用的佛經(jīng)和救命的技術(shù)、沒(méi)有了親人的老和尚和渴望回到親人身邊的小和尚、漂浮在空中的寺廟和養(yǎng)育百姓的大地，諸如此類(lèi)也構(gòu)成一系列的對(duì)比。作者絕大多數(shù)時(shí)候是在讓書(shū)中的人物說(shuō)話(huà)、行動(dòng)、思考，以此推進(jìn)情節(jié)，畫(huà)外音幾乎沒(méi)有，直接的評(píng)判更是沒(méi)一個(gè)字。有些事情根本不做解釋?zhuān)热缣m若為什么浮起來(lái)；有些則給出多種答案，比如和尚們對(duì)于人間及絕境的態(tài)度。 于是，沉重的歷史背景和奇妙的幻想故事交相輝映，引發(fā)讀者的閱讀興趣，不做評(píng)判的形象對(duì)比使得讀者自發(fā)地進(jìn)行思考評(píng)判，時(shí)時(shí)出現(xiàn)的“留白”和“高人說(shuō)話(huà)兩頭堵”在模糊含義的同時(shí)也同時(shí)給了讀者選擇的余地。 推薦《漂浮在空中的蘭若》，至于中心思想，總結(jié)不能。 （完）【《新幻界》九月刊某文讀后感】相關(guān)文章：
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