在路上-《時尚的哲學(xué)》讀后感

我在文化研究導(dǎo)論課提出的二律背反原理，在此想做一個完整闡述：時尚所包含的對象可分為上層階級與下層階級，下層階級努力去追趕或者模仿上層階級的時尚，可追求和模仿到的結(jié)果卻不是真正意義上的時尚。真正的時尚總在下層階級觸碰到的那一瞬間，更新?lián)Q代，時尚成了彼岸的夢影。但上層階級一定就有對時尚的掌控嗎？領(lǐng)導(dǎo)者也是被領(lǐng)導(dǎo)者。所以不論是何種階級，用一個西方釋義，他們都在路上。 西美爾說：時尚是階級分野的產(chǎn)物，有著使既定的社會各界和諧共處，又使他們相互分離的雙重作用。這就牽涉到共性與個性、群體與個體的問題。 西美爾在論證共性與個性時，用了生物學(xué)的遺傳變異的例子，在后文中又提到歌德事例，極為貼切。這不禁讓我想到了所學(xué)的社會學(xué)中的社會結(jié)構(gòu)功能論，即在平等或相似的環(huán)境下，尋找自身的的聯(lián)系。我們存于社會，活于當(dāng)下。共性為我們帶來了安逸，安逸便有了普遍性，但是現(xiàn)在的整個社會都處于競爭狀，一味整體安逸會導(dǎo)致局部迷失，局部迷失又會反作用于社會。因此，社會需要個性的鮮活，時尚的感召力于此。用西美爾的話概括就是：建構(gòu)時尚的兩種傾向——一方面是統(tǒng)合而另一方面是分化的需要。唯有如此，社會才會更加安定，時尚到成了和諧社會的因素。 群體與個體，文中提出“模仿”，如再加以細(xì)分一下，應(yīng)該是“模仿”與“反模仿”。群體把握了時尚的主動脈，可是個體追求又得不到真正意義上的時尚，為什么還是有許多人追求？文中舉了女性比男性更喜歡追求時尚的例子。是的，社會地位或者說不占優(yōu)勢的人，在社會中找不到滿足感，卻在時尚中找回了自己，找到了出路。追求時尚，他們又不必為時尚負(fù)責(zé)，同時回避了個性，這便是模仿。模仿失去了創(chuàng)新的風(fēng)險，但仍有幾個人反其道而行，我把他們稱為反模仿，文中稱為反時尚。舉個例子：服裝就有流行復(fù)古派的，也許當(dāng)初遠(yuǎn)年陳示的背影就在當(dāng)下的目光注視下來回晃動，連悠悠歲月都得謙和仰望。不管是模仿還是反模仿，西美爾指出他們都有意或者無意地追逐時尚；他們陷入了“時尚”一詞的自定框架，且難以自控。 我在前文分析了人對時尚的各種行為，可時尚本身又有什么概念和意識形態(tài)？我比較欣賞這段話：時尚的發(fā)展壯大導(dǎo)致了它的死亡，它在被普遍接受與同這種普遍接受而導(dǎo)致的是其自身意義的毀滅之間搖擺，它具有開始與結(jié)束同時發(fā)生的魅力。建造之初卻是毀滅之時，時尚不能被大眾接受，要不然它就不是時尚了。時尚猶如轉(zhuǎn)瞬即逝的流星。而在于時尚的內(nèi)容上，這取決于社會的進(jìn)步，大體平穩(wěn)，然而偏偏在時尚緊密的領(lǐng)域，極端的上下波動成了主導(dǎo)地位。時尚又成為與社會發(fā)展的矛盾？西美爾給出的這個觀點，我認(rèn)為還值得商榷，首先既然是時尚便有可操作性，既然有可操作性便有有效性，那么這里的矛盾最多只是階級矛盾或者審美品味的矛盾。 可我現(xiàn)在最擔(dān)心的是時尚的尺度問題，因為不需要負(fù)責(zé)，所以沒有了批判等級，一切就有了靈活性。作者以年輕人為例，年輕人把常態(tài)中不能完成的事情在時尚中拿出來，時不時越過道德的底線，他們不是領(lǐng)導(dǎo)時尚而是受到時尚的支配，這一話題的細(xì)節(jié)探索，我不想介入，因為我本身就是個年輕人，我也在時尚的路上而且年輕人的思維考量必受局限，只需警示即可。 時尚是美麗的背影，時尚是潛在的隱憂，不論怎樣，我們夾雜著時尚走向未來！

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