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《教學(xué)認(rèn)識論》讀后感及困惑
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,想必你一定有很多值得分享的心得,需要回過頭來寫一寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢?下面是小編幫大家整理的《教學(xué)認(rèn)識論》讀后感及困惑,希望對大家有所幫助。
讀罷此書,我的感受如下。
第一、 該書作為方法論指導(dǎo)叢書,我感覺闡述有些過于理論化。如果風(fēng)格稍微再活潑一點(diǎn),并且補(bǔ)充與之相關(guān)的教學(xué)案例,作為一線教師的讀者,他們是否會更加喜歡閱讀呢?
第二、 文中要表達(dá)的主旨。從闡述教學(xué)認(rèn)識的基本概念到教學(xué)認(rèn)識的主客體、教學(xué)認(rèn)識的領(lǐng)導(dǎo),介紹了師生以及課程教材之間的關(guān)系與彼此之間相互影響的作用;繼而是教學(xué)認(rèn)識的方式和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),指出教學(xué)認(rèn)識的方式主要是掌握,那么學(xué)生到底掌握的好不好,作者提出考試是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),對于這點(diǎn),我是不太贊同的,也許,那時(shí)即1985年左右,其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)相對單一,而今多樣的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),如過程性評價(jià)的檔案袋評價(jià)方式,學(xué)生自我評價(jià),同伴互評和家長評價(jià)等多元方式均可以作為考量學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的途徑,也就是說,教學(xué)也要與時(shí)俱進(jìn),尋求更加有效和優(yōu)化的教學(xué),促進(jìn)學(xué)生的自我意識的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)自我超越。最后三章,教學(xué)認(rèn)識的活動機(jī)制、社會性以及教學(xué)認(rèn)識是科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一作為本書的補(bǔ)充部分,是基于時(shí)代的發(fā)展,對教育的要求或者說教育隨時(shí)代發(fā)展所做的改變吧。對于教學(xué)認(rèn)識的社會性,認(rèn)為交往是其主要形式。文中所說的教學(xué)交往指在教學(xué)認(rèn)識活動中,教師與學(xué)生及學(xué)生與學(xué)生之間的現(xiàn)實(shí)的交往,在教學(xué)認(rèn)識活動中,還有一種交往,就是教師與學(xué)生通過教材與古今中外的人物所進(jìn)行的交往,這種意義上的較為,是很廣泛而深刻的,但目前還非常缺乏研究,那是什么原因?qū)е缕淙狈ρ芯磕兀菓?yīng)試教育導(dǎo)致的嗎,因?yàn)槲矣X得師生都忙于提高成績,哪有功夫穿梭時(shí)空與古今中外的任務(wù)交往呢,也就是說,這種與古人會話根本不具備深度和廣度,這種說法成立嗎?
第三、 對文中提及的教育與現(xiàn)代的教育做比較。尤其顯而易見的是,教學(xué)認(rèn)識的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是考試,那么當(dāng)今所提倡的素質(zhì)教育也是這樣的嗎?查閱了王策三和鍾啟泉的一些文章,他們兩人是對知識的理解不同。王策三發(fā)表《認(rèn)真對待“輕視知識”的教育思潮》一文,抨擊現(xiàn)代的素質(zhì)教育;而鍾啟泉作為課程改革和素質(zhì)教育的提倡者作了積極的回應(yīng)和辯駁,認(rèn)為素質(zhì)教育是時(shí)代發(fā)展的必然,宣告了凱洛夫教育學(xué)時(shí)代的終結(jié),引用高爾.多夫的話說到,“以往的課程靈魂必須擺渡到永不回歸的彼岸安息,而在此岸的我們則需要新的靈魂”。但是二者孰是孰非,抑或他們提倡的應(yīng)然,其實(shí)然如何呢?目前,我也不甚清楚。
第四、 三個(gè)困惑。
。1)第一章提到“進(jìn)入中學(xué)階段后,學(xué)生的認(rèn)識能力有了很大發(fā)展,他們的認(rèn)識動機(jī)從直接性、近景性向間接性、遠(yuǎn)景性轉(zhuǎn)化!逼浣靶裕h(yuǎn)景性意思是什么?
。2)第四章教學(xué)認(rèn)識的領(lǐng)導(dǎo)提到“教學(xué)認(rèn)識是教師教學(xué)生認(rèn)識的認(rèn)識”是何意?
。3)第七章教學(xué)認(rèn)知的活動機(jī)制,中國教育界又普遍將“凱洛夫教育學(xué)”的“六段教學(xué)法”改為“五個(gè)環(huán)節(jié)”?劉良華在《有效的教學(xué)》一文提到“可能是受了20世紀(jì)初學(xué)習(xí)日本教育學(xué)的影響”,果真如此嗎?其原因何在呢?
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