錢穆《八十憶雙親》《師友雜憶》讀后感

錢老一生為故國文化招魂，其為中國文化之貢獻，甚巨。 三錢之錢偉長為其侄，現(xiàn)在耶魯之名學者余英時為其門生，嚴耕望亦出先生門下。 先生高齡九十有六，愈老愈精，其于韓柳古文唐宋八家入門，隨即有意于孔孟儒學，又涉古今史籍，后辟入理學，深得其味。 先生的成長經(jīng)歷即是對人生及中國文化體驗的經(jīng)歷，先生父與母皆中國文化熏陶下之善人，先生父為同姓孤兒寡母濟，乃興懷海義莊給一大家族貧苦者以資助，及先生父逝后，先生母尚不意取義莊之錢財，惟命先生及諸兄弟好好讀書。 先生18歲畢業(yè)后，就在鄉(xiāng)間小學、中學，任教、作校長，他在做后宅初級小學校長時，一為實驗杜威的教育理念與中國古人的教育思想不同處進行實證，二來在先生想明了白話文對幼童初學之利弊得失所在。及先生任校長之后，一切從簡、從理，使學校規(guī)章制度生活化，廢除體罰。善待學生，在教學時教學生做人，做事的道理。先生特言使學生不以規(guī)矩為外面加之束縛，使規(guī)矩生活化，以實現(xiàn)教育上的一大目標，其言甚對甚佳。蓋現(xiàn)在學校學生以校規(guī)校律束縛學生，以老師恐嚇危言喝止學生，學生之天性為其扭曲，且胸中升起不平之氣，為日后青少年反叛的心理根源。且中國之學生在這種環(huán)境下學習生存，終成為一應聲蟲，無懷疑之精神。其為學生指導作文之經(jīng)過實為現(xiàn)在小學初中作文課之良好借鑒。先生教文，不似現(xiàn)在教育之命題作文，給之一標題，另學生空想，胡亂造出些垃圾文字的堆疊。而先生猶指文乃口中之言，可如實寫出，但寫文時須有曲折，曲折引人入勝遐思，故能引人入勝。 先生又從教授《技擊余談》中引導學生作文宜求簡潔，蓋文刪改后精華乃現(xiàn)，此亦循循善誘之教。后來先生拉學生出來寫生，觀察百余大樹之形態(tài)，并至細微處講解。使學生明白，這也是先生治學時多從細微處作手，于細微處明大義，見真章，后來這些學生喜歡作作文，則先生之功初成。先生教授作文時先教學生寫出心中所想口中所聞之想法語言，此學生有字可寫，后來又指出作文中的曲折，此先生乃教學生作文的趣味和文章的靈魂處。其后從簡潔入手，鍛煉學生之提煉能力。再其后給諸生觀察的機會并言傳身教，先生領(lǐng)諸生之街坊、橋梁寺廟、擇其動人處下筆。討論觀摩，各出心裁，另諸生自尋趣味不同處，記之在心，呼之欲出。則學生的興趣與能力得以提升。其后文理通順則屬應該。只是后來因各小學生畢業(yè)后即回家算賬及作學徒，白白浪費先生培養(yǎng)，則先生另謀他處。 文中有馮友蘭、聞一多、傅斯年、張君勱、梁漱溟，胡適等與先生在學術(shù)及政治，著意上稍有分歧，然在生活上則相敬不敏。 先生不以中國自周至清為封建君主專制，遍尋諸史及通考通志，有賢君嘉言，有勝現(xiàn)世之制度文化，并因一師言終生思論東西文化孰得孰失，孰優(yōu)孰劣。終以天年得出天人合一為人之最高境界。 現(xiàn)生亦對當時之胡適為代表的考據(jù)學派，以傅斯年為代表的史據(jù)學派多鎖存義，謂其人只之從所謂科學之單獨學科而忽視史學文化大義，實緣木求魚也。 先生治學則實嚴，于所著之書傾心異常，必于多家言中選真章，貫以己之體會，講出中國文化的殊勝處。其《先秦諸子系年》《劉向歆父子年譜》《國史大綱》《中國近三百年學術(shù)史》《朱子新學案》《史記地名考》等用心非常。著作等身，成一家之言。 先生之因見流亡香港之青年無所適從，及中國文化又在歷史轉(zhuǎn)折處，于是傾全力辦新亞學院，惟其為中國文化培養(yǎng)開來之人才。 先生一生好游，喜近親山水。至佳處妙境必身心俱入。達孔子之仁者樂山，智者樂水。其講從學必僅全力，從游毅然。 書中著墨是多，幾乎貫穿先生一生，尚有許多材料和形狀令人追思。 然先生于處事處稍有孤立，性同則喜，性異則遠，且善譏諷。未能成一文化領(lǐng)袖，為傳統(tǒng)文化扛大旗，做推動。雖見處高級知識分子患病而己可培養(yǎng)高級知識分子。移風易俗，終成風氣。 及見先生于丁龍一事，當知中國人屬知恩圖報之傳統(tǒng)，更知孔子為中國文化植入仁、禮基因。  先生之出世，為其為故國文化之廣播做了相當了不起之貢獻，也培養(yǎng)了一批學人志士，為傳統(tǒng)文化續(xù)命延年做極大之貢獻。   先生之學、才、識，俱是我輩之學習榜樣，當秉先生遺志，為傳統(tǒng)文化做貢獻爾

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