劉再?gòu)?fù)《雙典批判》讀后感

    讀完劉再?gòu)?fù)的《雙典批判》。雙典者，就是《三國(guó)演義》和《水滸傳》。批判云云，則是要從家喻戶曉的傳統(tǒng)小說(shuō)中去尋找中國(guó)文化的缺陷。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為這兩部書的精神糟粕可稱的上是“中國(guó)的地獄之門”。     拋開劉再?gòu)?fù)的觀點(diǎn)不說(shuō)，我也覺得《水滸傳》的負(fù)面東西更多一些，主要是濫殺無(wú)辜，印象最深的是李逵江州劫法場(chǎng)，武松血濺鴛鴦樓，不把人當(dāng)人，漠視普通的生命。其次是反對(duì)人欲，主要是情愛，出現(xiàn)的女子要么是淫婦，要么是兇悍的動(dòng)物，還有像扈三娘這樣無(wú)思想、無(wú)感情的符號(hào)�！度龂�(guó)演義》主要是寫軍事和政治斗爭(zhēng)，由于中國(guó)人深信“兵者，詭道也”，所以特別推崇虛虛實(shí)實(shí)的權(quán)謀，這種權(quán)謀一旦跨越出軍事斗爭(zhēng)的界限，運(yùn)用到政治斗爭(zhēng)甚至是人際關(guān)系上，確實(shí)會(huì)產(chǎn)生負(fù)面作用。當(dāng)然《三國(guó)演義》中的個(gè)別情節(jié)也暴露出非常大的問(wèn)題，特別是獵戶劉安仰慕劉備，因?yàn)榧抑袩o(wú)肉，居然殺妻當(dāng)肉，招待偶然路過(guò)他家的劉備，這完全是反人類的暴行，卻被當(dāng)做典型來(lái)褒揚(yáng)，實(shí)在令人膽戰(zhàn)心驚。     劉再?gòu)?fù)的書分析得更加系統(tǒng)，批判得更加徹底，但是我也覺得有些不讓人滿意的地方，一是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，比如提出文化有原形、偽形，好的就是原形，不好的就是偽形，如果按照分析哲學(xué)來(lái)說(shuō)，恐怕是要拒斥的形而上學(xué)；二是為了強(qiáng)調(diào)他的分析，不免有些吹毛求疵，夸大其詞，比如《三國(guó)演義》講了些權(quán)術(shù)，講了爭(zhēng)奪權(quán)力，這是人類歷史的真實(shí)面貌，一本正經(jīng)地批判古時(shí)候的政治家為了自己的地位不惜犧牲百姓，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，近乎迂闊。把一些小說(shuō)家的夸張描繪貼上文化標(biāo)簽來(lái)批判，也有些上綱上線的感覺。三是邏輯上有些混亂，寫著寫著就把《三國(guó)演義》和《水滸傳》等同于三國(guó)時(shí)期和北宋時(shí)期的事，其實(shí)這些書恐怕主要是明代思想的體現(xiàn)。     當(dāng)然他的基本論點(diǎn)我還是贊成的，中國(guó)反傳統(tǒng)不應(yīng)該只反孔子，孔子是中國(guó)古代信奉的思想符號(hào)，但中國(guó)古代思想絕非孔子可涵蓋的。法家的權(quán)術(shù)，兵家的詭道，信奉巫鬼的迷信，狹小圈子的江湖義氣并不是孔子的貢獻(xiàn)，在中國(guó)社會(huì)的影響力卻是巨大而強(qiáng)有生命力的。漢儒適應(yīng)專制主義提出的三綱，在原始儒家那里是沒(méi)有的，孔子沒(méi)有鼓吹過(guò)絕對(duì)的專制，在《孟子》的書中還有很多反專制主義的光芒。我們反思傳統(tǒng)文化，更要警惕深入民族心靈深處的潛意識(shí)，儒家宣講的仁義道德往往是顯意識(shí)的。如果再造文化傳統(tǒng)，可能還要在發(fā)揚(yáng)原始儒家思想的基礎(chǔ)上做文章。

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