你看清圣靈了嗎？-《活在圣靈中》讀后感系列之一

你看清圣靈了嗎？——《活在圣靈中》讀后感系列之一 【摘要：本文是巴刻所著《活在圣靈中》一書的讀后感系列之一，本文主要是對本書第一章的讀后感。在靈恩泛濫的今天，我們?nèi)绾握�確認(rèn)識圣靈及其職事呢？透過巴刻的研究思路，讓我們回到圣經(jīng)，從圣經(jīng)中學(xué)習(xí)。我們會看到，只有以基督為中心來考察圣靈及其職事才能真正認(rèn)清圣靈。圣靈的核心工作是見證基督、體現(xiàn)基督、榮耀基督，并引導(dǎo)信徒生命發(fā)生改變和更新，過一個(gè)追求成圣的基督徒生活。關(guān)于屬靈恩賜，這只是圣靈工作的某些外在表征，屬靈恩賜和基督徒的生命不能直接劃等號。一個(gè)人能夠運(yùn)用某些屬靈恩賜，不等于這個(gè)人就很有生命�！� 一、關(guān)于充滿爭議的靈恩——你會說方言嗎？ 我們今天身處在一個(gè)靈恩運(yùn)動到處蔓延的時(shí)代，圣靈成為一個(gè)很熱門的話題。靈恩運(yùn)動發(fā)端于20世紀(jì)初的美國。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國教會越來越走向死氣沉沉，不冷不熱，沒有活力。為了破解這一困局，很多人從使徒行傳第2章里找到了解決問題的答案。他們發(fā)現(xiàn)和使徒行傳里滿有能力和充滿生機(jī)的教會相比，今天教會陷入僵化和低迷的癥結(jié)就在于圣靈能力的普遍缺乏，于是他們主張教會回到五旬節(jié)，通過尋找圣靈的能力而實(shí)現(xiàn)教會的復(fù)興。于是，一場回歸五旬節(jié)的屬靈變革就此拉開帷幕。因此，這一運(yùn)動在1960年代前被稱為“五旬節(jié)運(yùn)動”，之后才開始被稱為“靈恩運(yùn)動”（Charismatic Movement）。于是，普世教會開始進(jìn)入一個(gè)尋找圣靈能力并張揚(yáng)屬靈恩賜的新時(shí)代。伴隨五旬節(jié)運(yùn)動的開展，教會重新找到了火熱和激情，弟兄姊妹聚會和侍奉的熱誠重新被點(diǎn)燃，這是因?yàn)閷凫`恩賜和圣靈能力得到重視和高舉。這是靈恩運(yùn)動所取得的偉大成果。這是應(yīng)該給予高度評價(jià)的。 但是靈恩運(yùn)動越往后發(fā)展逐漸暴露出一些問題，出現(xiàn)了一些富有爭議性的教義和表現(xiàn)，比如方言和神跡醫(yī)病問題。我也接觸過靈恩派教會里的基督徒，也曾到靈恩派的教會參加過聚會，我發(fā)現(xiàn)里面的弟兄姊妹們很喜歡講方言，在聚會的時(shí)候方言禱告隨處可見。靈恩教會的弟兄姊妹們很火熱，有激情，不拘泥于教條。這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。不過，和他們交通我發(fā)現(xiàn)他們把方言提到一個(gè)很高的位置，甚至表現(xiàn)出高舉方言的傾向。比如他們認(rèn)為“說方言”是基督徒受圣靈的唯一的可見的記號。 他們問我你受圣靈了嗎？我說我信主重生得救，我每天讀經(jīng)禱告親近神，渴慕生命的成長，我對傳福音很有負(fù)擔(dān)，這都是圣靈在我里面所做的工作，因此我據(jù)此判斷我自己是受了圣靈。但是靈恩派的弟兄姊妹卻不這樣認(rèn)為，他們撇開這些表現(xiàn)而直接問我會不會說方言，我說我信主以來從沒有說過方言。他們馬上就帶著懷疑的眼光看著我，然后搖搖頭說你還沒有受圣靈呢。他們?yōu)榱苏f服我，從使徒行傳上找經(jīng)文來支持他們的觀點(diǎn)：基督徒重生是一回事，受圣靈是另一回事，重生不等于受圣靈，重生的基督徒還必須要受圣靈，受圣靈的記號就是說方言，而且是唯一的記號。是這樣嗎？咋一聽他們講得還挺有道理的。我一度對此深感困惑。 二、合乎圣經(jīng)的進(jìn)路：以基督為中心認(rèn)識圣靈及其職事 圣靈是什么？圣靈是誰？圣靈的職事是什么？圣靈和基督有什么關(guān)系？圣靈和基督徒有什么關(guān)系？“被圣靈充滿”又是什么意思？這些問題曾長期纏繞在我心頭讓我不得其解，至少我對圣靈的認(rèn)識是很淺薄的。直到我在去年11月看完了當(dāng)代神學(xué)大師巴刻所著的《活在圣靈中》一書后，我才從中對這些問題找到了清晰而明確的答案。最近我又把此書翻看了一遍，我心里再次產(chǎn)生很深的觸動和感悟。 我們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)清圣靈呢？只有回到圣經(jīng)，從圣經(jīng)中學(xué)習(xí)，通過查考圣經(jīng)才能得到答案。巴刻是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳駥W(xué)家，他的治學(xué)和研究是非常嚴(yán)肅的，完全本于圣經(jīng)，正如他在書中所說的，我們怎樣才能正確認(rèn)識屬靈的事情呢？“加爾文的答案是（我的也是一樣）：從圣經(jīng)中學(xué)習(xí)。惟有從圣經(jīng)中學(xué)習(xí)，我們才能夠清楚認(rèn)識神，而他在我們腦海中的形象，也就不再模糊不清；我們可以聲稱他是三位一體的創(chuàng)造主，是圣父、圣子和圣靈。”離開圣經(jīng)，人的心眼就像患了“蒙眼癥”，是不能看清屬靈的事情的。所以，每一位基督徒都需要圣經(jīng)的裝備，只有圣經(jīng)才能幫助我們正確認(rèn)識并體驗(yàn)屬靈的事。 弟兄姊妹們，你看清圣靈了嗎？請你回到圣經(jīng)來吧！巴刻通過嚴(yán)肅的查考圣經(jīng)，提出了這樣一個(gè)中心思想：“圣靈受托去體現(xiàn)基督，以這個(gè)真理作為了解圣靈多方面職事的線索”（P59）。巴刻就是沿著這一思路去探究有關(guān)圣靈的真理的。巴刻在《活在圣靈中》第一章要帶領(lǐng)我們進(jìn)到一個(gè)核心論點(diǎn)就是：“要了解圣靈新的職事，全系于一個(gè)中心思想，那就是圣靈體現(xiàn)主耶穌自己和他的職事�！保≒14）在第一章的末了巴刻再次提醒我們：“新約圣經(jīng)所論述有關(guān)圣靈的主要真理，是圣靈體現(xiàn)基督的臨在和相交；我希望循這個(gè)概念去發(fā)展出通達(dá)的神學(xué)觀點(diǎn)，希望至少能勾畫出一個(gè)綱領(lǐng)�！保≒61） 巴刻就是緊扣這一中心思想而展開全書的論述的，詳細(xì)而系統(tǒng)地闡述了和圣靈有關(guān)的重要真理，圣靈的位格、圣靈的工作、圣靈與基督的關(guān)系、圣靈與基督徒的關(guān)系以及基督徒的成圣，并且據(jù)此評價(jià)了靈恩運(yùn)動等諸多觀念和現(xiàn)象。巴刻本于圣經(jīng)真理原則，非常深刻地概括了圣靈的新約職事：“現(xiàn)在，我會嘗試提出我的見解——我這見解是以臨在的觀念為焦點(diǎn)的。我所指的，就是圣靈在教會及基督徒中間，具體彰顯那位已經(jīng)復(fù)活、掌權(quán)的救主，即歷史中的耶穌；這位耶穌就是基督。圣經(jīng)指出（正如我所堅(jiān)持的）自從使徒行傳第二章五旬節(jié)事件以來，圣靈就一直這樣工作，他賦予人能力、扶助人、潔凈人，并且引領(lǐng)世世代代的罪人去面對神。圣靈這樣做是要叫人認(rèn)識基督、愛他、信靠他、尊崇他和贊美他；這是圣靈一貫的目標(biāo)和目的，也是父神的目標(biāo)和目的。至終來說，這就是圣靈新約職事的全部內(nèi)容。”（P54） 巴刻的這一重要論述始終貫穿在《活在圣靈中》全書中，在本書最后一章巴刻再次嚴(yán)肅地提醒我們：“我們必需重新恢復(fù)新約中圣靈職事以基督為中心的觀點(diǎn)。”（P286）當(dāng)我們順著巴刻的思路來看圣靈，亦即從新約基督救贖和基督徒成圣的視角來看圣靈的職事，我們才能真正認(rèn)清圣靈。所以，巴刻在第一章的最后指出：“新約圣經(jīng)作者看見圣靈在五旬節(jié)后的工作主要是讓我們體會那坐在寶座上的基督的同在、話語和作為；只有掌握這基本的新約角度，我們才能清楚認(rèn)識圣靈。”（P58）以基督為中心考察圣靈的職事，解釋圣靈在我們生活中的超然工作（也就是成圣），這是我們必須要把握的。 三、圣靈的功用：集中體現(xiàn)在基督徒生命的更新和成圣生活上，而非屬靈恩賜的運(yùn)用 圣靈的新約職事說到底是和基督徒的信仰及其成圣生活密切相關(guān)的。因此，巴刻接著指出了圣經(jīng)所蘊(yùn)含的一個(gè)事實(shí)：“在新約底下，圣靈那獨(dú)特、恒常而又基要的職事，就是在信徒中間體現(xiàn)基督——意思是說，讓他們領(lǐng)會基督與他們同在，作為他們的救主、生命之主和神，也讓他們知道有三件持續(xù)的事�！保≒55、56） 這三件持續(xù)的事分別是：“首先，是與耶穌的契合：就是與耶穌密交的、敬虔的生活。第二，品格開始更新，愈來愈像耶穌。當(dāng)信徒以耶穌為模范和力量、敬拜他、學(xué)習(xí)為他和其他人有所付出甚至舍己的時(shí)候，更新便開始。第三，圣靈使我們肯定自己被神所愛、已蒙救贖，并藉著基督被接納進(jìn)入天父家里，因此我們能夠成為‘神的后嗣，和基督同作后嗣’（羅8： 17）；這種肯定，使信徒心中綻放出感恩、喜悅、盼望、信心——一言以蔽之，這就是確據(jù)�！保≒56）很顯然，這三件事都和基督徒的得救、生命的成長和成圣息息相關(guān)。而圣靈就是在基督徒生命開動這三件事情的“發(fā)動機(jī)”，離開了圣靈這三件事就不會在我們的生命中發(fā)生。離開圣靈的做工，這個(gè)世界就不會有教會和基督徒！ 但是，離開了基督而空談圣靈的功用，離開了基督徒的成圣而空談屬靈的恩賜，都是對圣靈及其職事的誤解。巴刻對極端靈恩派脫離圣經(jīng)、以人（而非基督）為中心、以經(jīng)驗(yàn)（而非真理）為根據(jù)、高舉屬靈恩賜（而忽略內(nèi)在生命更新）的靈恩神學(xué)提出了批評：“使我們思想圣靈在我們生命中的工作時(shí)，變得以人為中心，以經(jīng)驗(yàn)作根據(jù)，又毫無準(zhǔn)則�！保≒59） 基督徒屬靈生命的實(shí)質(zhì)和屬靈恩賜的運(yùn)用有何關(guān)系呢？對此巴刻指出流行在人們觀念里的一個(gè)誤區(qū)，就是“認(rèn)為圣靈的教義基本上與表現(xiàn)有關(guān)，意思是運(yùn)用屬靈恩賜。對這些人來說，圣靈的職事似乎由始至終只是關(guān)乎如何運(yùn)用恩賜——講道、教導(dǎo)、說預(yù)言、說方言、醫(yī)治等等�！边@些人把屬靈生命的深度和屬靈恩賜直接劃等號，“他們認(rèn)為屬靈生命的實(shí)質(zhì)在乎表現(xiàn)，同時(shí)假設(shè)人愈能表現(xiàn)恩賜，就表示他愈被圣靈充滿。”（P31）一個(gè)人的屬靈恩賜和知識越多就越“屬靈”，是這樣嗎？保羅指出這是一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀，因?yàn)椤八麄冎匾暥髻n和自由高于公義、愛心和侍奉”（P35）。哥林多教會的弟兄姊妹很有全備的恩賜和知識，但是卻受到保羅嚴(yán)厲的批評，因?yàn)楦缌侄嗳蓑湴痢⒔Y(jié)黨、紛爭、沒有愛心。保羅指出真正屬靈的生命和素質(zhì)是屬于道德的，而不是某些外在的靈恩表現(xiàn)。為此，巴刻在書中引用了偉大的清教徒神學(xué)家兼牧師歐文的話說： “意志、情感和良心都與這些恩賜無關(guān)，因此，這些恩賜無法改變心靈；固然，若憑著光照的功效，也許可以改革生命。雖然一般來說，神不會將恩賜賜予大奸大惡的罪犯，至于那些接受了恩賜的人，若果后來變得惡行昭彰，神多半不會繼續(xù)給他們賜下恩賜；然而，一些擁有恩賜的人可能生命從未真正更新，那就無法確保他們不會陷入嚴(yán)重的罪中�！边@樣的例子在圣經(jīng)有很多，假先知巴蘭、叛徒猶大都擁有很高的屬靈恩賜，但他們根本就沒有生命，是不得救的！ 因此，我們可以這樣斷定，所謂的“被圣靈充滿”絕不是指你（我）會說方言，會使用屬靈的恩賜，而是指你（我）的生命被圣靈的大能改變、更新，充滿對神的圣潔的渴慕，從而愈來愈活像基督，在你（我）的生命中彰顯神的榮耀。弟兄姊妹們，你看到這里會阿門嗎？ 總而言之，巴刻在書中反復(fù)所強(qiáng)調(diào)的，就是圣靈的一切工作和職能都是以基督為中心，他來到世間為要見證基督，榮耀基督，教導(dǎo)基督所說的話，并引導(dǎo)信徒過一個(gè)以基督為中心的信仰生活，讓他們的生命發(fā)生改變，生活不斷得到更新。請大

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