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大學(xué)生讀書(shū)筆記的寫(xiě)作
2010年11月28日 一、讀書(shū)筆記的內(nèi)涵 自先秦以降,相繼出現(xiàn)的箋注、序引、文論、詩(shī) 話、評(píng)點(diǎn)、札記等著述中,大都包容著讀書(shū)筆記的成 分和因素,或者其本身就是專一的讀書(shū)筆記。隨著 時(shí)代的發(fā)展,社會(huì)的變革,讀書(shū)筆記古今相參,繼往 開(kāi)來(lái),在不同的范圍內(nèi)和不同的層次上,表現(xiàn)出了不 盡相同的內(nèi)涵。 就接受現(xiàn)代高等教育的大學(xué)生而言,他們常寫(xiě) 常用的讀書(shū)筆記,一是泛指在閱讀書(shū)文過(guò)程中,自覺(jué) 運(yùn)用文字、符號(hào)、色彩,把感受到的精要內(nèi)容和心得 體會(huì),記載下來(lái)或標(biāo)示出來(lái)的文本資料,它們是自由 靈活、千姿百態(tài)的;二是特指在閱讀書(shū)文的基礎(chǔ)上, 總結(jié)學(xué)習(xí)成果或?qū)徱暺返滦摒B(yǎng)的一種文章寫(xiě)作樣 式,雖則無(wú)固定法程,但它們是相對(duì)完整、集中,能夠 獨(dú)立成篇的。具體地說(shuō),大學(xué)生們的讀書(shū)筆記,具有 多種不同的書(shū)寫(xiě)方式。 1. 摘錄式:即把書(shū)文中最重要的基本觀點(diǎn)、科學(xué) 論斷、新穎提法、典型數(shù)據(jù),以及含義深刻的名言警 句,原原本本地加以抄錄或標(biāo)記。如大學(xué)生們正在 深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義的榮辱觀,他們大都把“八榮八 恥”的內(nèi)容和意義記錄了下來(lái);還有些同學(xué)摘抄了諸 多名家對(duì)“榮”與“辱”的精辟言論,以及有關(guān)國(guó)計(jì)民 生的統(tǒng)計(jì)數(shù)字,均可屬此一方式。 2. 提要式:曾被分為“概括式”、“提綱式”、“縮寫(xiě) 式”、“提煉式”等,實(shí)則俱可“殊途同歸”。它化繁為 簡(jiǎn)、化分為總、化實(shí)為虛,把所讀書(shū)文的全部或局部 內(nèi)容加以綜合歸納,然后用簡(jiǎn)練的語(yǔ)句揭示出其要 點(diǎn)或主旨。一位大學(xué)生閱讀《知榮明恥樹(shù)新風(fēng)》一書(shū) 后寫(xiě)道;“此書(shū)以人為本,聯(lián)系吾輩學(xué)養(yǎng),采靈活多樣 方法,圍繞‘八榮八恥’,辨是非、善惡、美丑,堅(jiān)定吾 輩理想、信念,強(qiáng)固吾輩使命、責(zé)任�！边@幾句話雖扼 要,卻抓住了所讀著作的特點(diǎn)和要義。惟提要式亦 不一而足。清儒唐彪曾主張以詩(shī)句概括全書(shū),后又有人以一字、三字總攬段意。這也是可資借鑒的。 3. 闕疑式:即把書(shū)文中自感到不理解、不明白、 不同意,或眾說(shuō)紛紜的的有關(guān)歧疑記錄下來(lái),只疑不 解,以備日后思考、研究。古人認(rèn)為“, 學(xué)者必不能無(wú) 疑,惟在于有疑而能闕。”因之他們主張“為父師者當(dāng) 置冊(cè)子與弟子,令之日記所疑”,強(qiáng)調(diào)“凡書(shū)有不曉 處,用冊(cè)子記出,時(shí)時(shí)思索,自然能解也。”[1 ] 這是很 有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義的做法。今之大學(xué)生雖面臨 諸多疑問(wèn),卻少有扎實(shí)的專錄。偶見(jiàn)其所讀之書(shū)文 行間亦畫(huà)有“ ?”,或旁批“不懂”等詞語(yǔ),但分量不重, 質(zhì)量不高,難以循此繼進(jìn),影響思辨與創(chuàng)新能力的發(fā) 揮。應(yīng)當(dāng)彌補(bǔ)這個(gè)“闕疑”了。 4. 注解式:這是一種歷史悠久的傳統(tǒng)方式,肇始 于先秦對(duì)經(jīng)典著作的傳注。如今用于對(duì)書(shū)文中的詞 語(yǔ)、名物、典故、史實(shí)等進(jìn)行解釋和說(shuō)明。它要求準(zhǔn) 確、全面,有根有據(jù),經(jīng)得住檢驗(yàn)和推敲,切忌顧此失 彼“, 面東向而忘記西墻”。近來(lái)有人將時(shí)尚詞語(yǔ)“憤 青”,簡(jiǎn)單地釋為“憤怒的青年”,而忽略了它在特定 歷史條件下的變化和實(shí)質(zhì),是不完全符合其實(shí)際含 義的,應(yīng)做具體辨析。 5. 感悟式:這種方式主要是反映閱讀書(shū)文后的 感受、領(lǐng)悟和收獲,又稱心得式或體會(huì)式。古人吳因 之有云:“凡理不疑,必不生悟,惟疑而后悟也;小疑 則小悟,大疑則大悟”。[1 ] 可見(jiàn)感悟式與闕疑式是密 切關(guān)聯(lián)的。惟感悟式卻不只在于生疑,感悟的內(nèi)容 可以是多方面的;在寫(xiě)法上,它亦不拘短長(zhǎng),應(yīng)感而 發(fā),短則三言兩語(yǔ),甚或一兩個(gè)字;長(zhǎng)則數(shù)百千言,至 可獨(dú)立成章,表現(xiàn)出由此及彼、由表及里的聯(lián)想和情 思,凝聚著讀寫(xiě)主體的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。這就是所謂讀 書(shū)筆記的“高級(jí)形式”———讀后感了。 此外,還有幾種記寫(xiě)方式,也是很常用的。 一曰評(píng)點(diǎn)式:它是對(duì)唐宋以來(lái)的詩(shī)文評(píng)點(diǎn),明清 以來(lái)的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的承傳。既可在所讀書(shū)文的首尾、 章節(jié)的前后、天頭地腳、欄框左右、字里行間批注、評(píng) 說(shuō),又可用各種符號(hào)在緊要處、精彩處圈畫(huà)、點(diǎn)染。 對(duì)少數(shù)精讀、熟讀過(guò)的經(jīng)典性論著中的有關(guān)部分,還 可飾以紅、黃、藍(lán)、綠等色彩。這就不僅是提示其精 要,且使之有了藝術(shù)的美感了。 二曰札記式:札,是古代寫(xiě)字的木片,容量不大, 字?jǐn)?shù)不多。今之札記式筆記亦多是簡(jiǎn)短、片斷的,其 間無(wú)須必然的聯(lián)系,亦不必有頭有尾,每以一個(gè)或幾 個(gè)自然段落,自成起訖,并列地寫(xiě)在筆記本或活頁(yè)紙 上,有時(shí)還可再加以圈點(diǎn)。它的適用性較強(qiáng),除不宜 做一兩個(gè)語(yǔ)的評(píng)注外,讀書(shū)筆記的多種內(nèi)容方式,均 可包容其中。且在積累到一定程度后,即可分門(mén)別 類,加工整理,使之具有專論或?qū)Ｖ碾r形了。 三曰卡片式:這是讀書(shū)筆記中最為小巧靈活的 一種方式�？ㄆ幂^厚的紙張按一定的規(guī)格裁制, 不必裝訂�？捎靡约械卣浲恢骰蛲粚ｎ} 的資料;也可用以分別地積累各種書(shū)文中的資料,然 后再歸類保存,以備取用。據(jù)載,魯迅先生寫(xiě)《中國(guó) 小說(shuō)史略》,記了5000 張卡片;著名作家姚雪垠創(chuàng)作 《李自成》,記了20000 張卡片。有些大學(xué)生對(duì)此多 所感悟:“沒(méi)有記卡片,不敢寫(xiě)論文”了。 綜上所述,可以明顯看出,是多種不同內(nèi)容、不 同工具和手段的書(shū)寫(xiě)方式,相互交叉,綜合運(yùn)用,構(gòu) 成了讀書(shū)筆記的總體內(nèi)涵。它們?cè)谧x書(shū)過(guò)程中是分 散、片斷書(shū)寫(xiě)的,到彌綸成篇時(shí),即要“化分為總”、 “萬(wàn)涂歸一”了。 隨著電腦技術(shù)的普及,讀書(shū)筆記的各種傳統(tǒng)書(shū) 寫(xiě)方式,大都可借助于電腦,變得更為快捷、方便、適 用,但電腦絕不可能代替讀寫(xiě)主體的支配與操控。 大學(xué)生們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地掌握、運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)于讀 書(shū)筆記的寫(xiě)作,使之有利于積累知識(shí)、鞏固記憶、強(qiáng) 化品德修養(yǎng)、促進(jìn)創(chuàng)造性思維,成為讀書(shū)治學(xué)、立志 成才的基本功。 二、讀書(shū)筆記的高級(jí)形式———讀后感的基本型 “文無(wú)定法”,作為讀書(shū)筆記的高級(jí)形式的讀后 感它的寫(xiě)作也是沒(méi)有“定法”的。值得注意的是另一 通說(shuō):“定體則無(wú),大體須有”,意謂固定的、一成不變 的文章寫(xiě)作模式是沒(méi)有的,但其基本的形態(tài)、體式卻 是必須要有的。因之許多“妙識(shí)文理”的學(xué)者、作家 又都強(qiáng)調(diào)“務(wù)先大體”,“履端于始,則設(shè)情以為體”, 即要求在寫(xiě)作伊始,必先按照所要表達(dá)的情思和意 圖,確定所要使用的文章的基本形態(tài)和體式,以規(guī)范 本體,使內(nèi)容與形式“合模入扣”。在讀后感的寫(xiě)作 實(shí)踐中,應(yīng)當(dāng)把上述兩種通說(shuō)辨證地統(tǒng)一起來(lái)。 讀后感的基本型,實(shí)際上就是它的“大體”,亦即 它的基本形態(tài)和體式。解剖開(kāi)來(lái)看,它是由表達(dá)方 法、文體基調(diào)和結(jié)構(gòu)框架三個(gè)要素組合而成的。 表達(dá)方法,是運(yùn)用語(yǔ)言文字寫(xiě)景、狀物、敘事、明 理、陳情的手段和技能,主要有敘述、描寫(xiě)、抒情、議 論、說(shuō)明五種。文章的內(nèi)容不同,它所使用的表達(dá)方法也就必然地要有所差異。盡管各種表達(dá)方法可以 相互交叉、綜合運(yùn)用,但在各種文章中都必定以其中 一兩種為主。讀后感的寫(xiě)作,既要介紹所讀書(shū)文的 內(nèi)容,又要聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)出自己的感悟,闡明一定的觀 點(diǎn)和見(jiàn)解,并予以論述和辨析。這就自然要以敘述 和議論為主,而不得多雜以描寫(xiě)和抒情了。有些大 學(xué)生寫(xiě)讀后感“離譜走樣”,即每與表達(dá)方法選用不 當(dāng)有關(guān)�！拔邓{(lán)色的天上,飄著幾片棉絮似的白云”, 這樣的描寫(xiě)句本身無(wú)須挑剔,但把它用在讀后感的 開(kāi)頭,就顯得“折繞”、“失體”了。 文體基調(diào),是不同內(nèi)容、不同作用、不同類型的 文章,分別表現(xiàn)出來(lái)的基本格調(diào)。它與文章的個(gè)人 風(fēng)格有關(guān),但又不是同一內(nèi)涵。故有學(xué)者別稱之為 “文體風(fēng)格”,或“風(fēng)格的客觀性”。古代著名文論家 劉勰在其《文心雕龍·定勢(shì)》篇中,著意指出:“章表 奏議,則準(zhǔn)的乎典雅;賦頌歌詩(shī),則羽儀乎清麗;符檄 書(shū)移,則楷式于明斷;史論序注,則師范于核要;箴銘 碑誄,則體制于弘深;連珠七辭,則從事于巧艷”。非 常明確地肯定了“章表奏議”等20 余種文體的基調(diào), 即“典雅”、“清麗”、“明斷”、“核要”、“弘深”、“巧艷” 等,并把它們視為“準(zhǔn)的”、“羽儀”、“楷式”和“師范”。 現(xiàn)代著名學(xué)者范文瀾先生精要地解釋說(shuō):“章表奏 議,不得雜以嘲弄,符冊(cè)檄移,不得空談風(fēng)月�！盵2 ] 引 而申之,如今之應(yīng)用文中的賀信與悼詞,其基本格調(diào) 迥然不同,是絕不可混淆的。至若讀后感,它所寫(xiě)的 是一己之感受、領(lǐng)悟和見(jiàn)解,既可策勵(lì)自己,又可啟 迪他人,理應(yīng)具有真切、質(zhì)樸的基調(diào)。它與序跋、評(píng) 論相近,但比序跋翔實(shí)、具體;比評(píng)論平易、感人。如 果寫(xiě)得過(guò)于概要、艱深,那就“離弦跑調(diào)”了。 結(jié)構(gòu)框架,是指文章的總體狀貌及其主要的組 成部分,亦稱篇章格局。我國(guó)是一個(gè)古老的文章大 國(guó)。歷代文家前承后繼,在極為豐富的寫(xiě)作實(shí)踐經(jīng) 驗(yàn)中,將一般文章的結(jié)構(gòu)框架,總結(jié)概括為起承轉(zhuǎn)合 四個(gè)組成部分,一直沿用下來(lái)。后來(lái)遭到批判,被視 同“八股文”予以否定。其實(shí),只是“八股文”僵化了 起承轉(zhuǎn)合,但起承轉(zhuǎn)合并不就是“八股文”。兩者在 內(nèi)容表現(xiàn)和產(chǎn)生時(shí)間上,都不是一回事。近年來(lái)有 學(xué)者重新解釋、評(píng)估起承轉(zhuǎn)合,頗有些積極的實(shí)踐意 義。就讀后感而言,它的結(jié)構(gòu)框架無(wú)拘無(wú)束、即興而 成。但若尋求、抽象其共性,那就會(huì)發(fā)現(xiàn)它大都也自 然地表現(xiàn)出了起承轉(zhuǎn)合的軌跡。 讀后感的“起”,是全文的開(kāi)頭部分�；颉邦D入”, 或“漸引”,都必定要寫(xiě)出對(duì)所讀書(shū)文的感受和印象。 它是概括的總說(shuō),文字簡(jiǎn)要,觀點(diǎn)鮮明,有吸引力。 讀后感的“承”,繼“起”而發(fā),寫(xiě)出所讀書(shū)文的精要, 文字相對(duì)具體,重點(diǎn)突出,有感染力,是寫(xiě)好全文的 基礎(chǔ)。讀后感的“轉(zhuǎn)”,即內(nèi)容的轉(zhuǎn)折和深入。它要 由此及彼、由表及里地生發(fā)聯(lián)想、聯(lián)系實(shí)際,寫(xiě)出讀 寫(xiě)主體的心得和體會(huì)、思考和見(jiàn)解,是寫(xiě)好全文的重 心所在。讀后感的“合”,是全文的結(jié)尾部分�；颉袄@ 回”,或“宕開(kāi)”,都要強(qiáng)化全文主旨及其實(shí)踐意義。 在讀后感的寫(xiě)作【大學(xué)生讀書(shū)筆記的寫(xiě)作】相關(guān)文章：
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