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武士道讀后感（精選6篇）
認(rèn)真品味一部名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編精心整理的武士道讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
武士道讀后感 1
終于將《武士道》這本書讀完，由于不是連貫讀完，只有一些記憶中閱讀時候的感想。這本書讓我真正了解了日本的武士道精神，而不再是電影電視中那么膚淺。
新渡戶稻造寫的這本向所有人解讀武士道精神的書其實(shí)不能稱之為詮釋，他作為日本人，對于自己國家傳統(tǒng)精神的信仰處于何等崇高的地位，我可以理解，因此在閱讀這本書時，我們也只能盡量客觀。
武士道來源于中國的儒教和佛教，可就是武士道的精神，將日本打造成一個兼具忍耐與強(qiáng)悍、殘暴與同情、霸道與謙遜、誠實(shí)與狡詐、榮譽(yù)與生命、孝道與忠義于一體的民族個性。
"武士道"的"道"并非"花道"、"茶道"、"劍道"、"跆拳道"、"無間道"的"道"，而是"道德"的簡稱。換言之，"武士道"即"武士的道德"。就像新渡戶稻造在《武士道》中論述的，武士道作為一種道德體系，其主要思想資源是中國的儒家學(xué)說。換言之，武士道是中國傳統(tǒng)思想的衍生物。但是似乎武士道又是中國傳統(tǒng)思想的另一個極端，而這本書給我印象最深的地方，就是武士道對忠義及榮譽(yù)的解釋，日本的武士最看中的是忠義，似乎為了忠義，付出一切都是可以的，如果主人被打敗，而自己沒有實(shí)力抗衡對方，日本的武士就會隱忍(忍，在日本武士道中，是勇氣的象征)為了報(bào)主人的仇，連家人都可以放棄，甚至有將自己妻子獻(xiàn)給敵人換取信任的，人在忍受恥辱時會爆發(fā)出極其強(qiáng)大的潛力，在武士眼中，與榮譽(yù)相比，生命本身似乎是沒有意義的。我們在電視上看到很多武士在失敗后的切腹自殺，在日本古代解剖中，腹部是愛情于靈魂所在，當(dāng)武士在任務(wù)失敗后，為了找尋失去的榮譽(yù)，他們會選擇切腹，不需要道德或者宗教的理由，僅僅是榮譽(yù)，就足夠讓武士們獻(xiàn)身了。剖腹的原因，主要包括――
1、戰(zhàn)爭失敗
2、引責(zé)：對過失承擔(dān)責(zé)任
3、犧牲：以自己的犧牲來拯救部下或同僚生命
4、諫死：為了勸諫主君
5、名譽(yù)：為保住自己的臉面殉死
6、先腹：比主君先行踏上死途
7、追腹：義腹為了盡士道義理
8、論腹：為了樹立名聲
9、商腹：為了給家族和子孫帶來恩惠
10、詰腹無念腹：痛飲悔恨之淚的剖腹
11、憤腹：憤慨于無實(shí)之罪的剖腹
12、刑死：武士專用的刑罰
武士道的課程很多，由擊劍、箭術(shù)、柔道、馬術(shù)、矛術(shù)、兵法、書法、道德、文學(xué)以及歷史等組成，武士的課程沒有數(shù)學(xué)，他們不需要精確的計(jì)算能力，因?yàn)樵谒麄兊氖澜缋�，沒有經(jīng)濟(jì)的概念，他們從小就被教導(dǎo)要節(jié)儉，正是因?yàn)檫@樣，武士道才得以避免種種錢財(cái)之弊。
在《武士道》一書中，作者把這種精神提高到相當(dāng)完美的境界，似乎每個武士都是圣人，武士的道德就是日本所有人道德的標(biāo)準(zhǔn)，我沒有親身接觸過武士，不敢狂言，但是書中一些提到的`例子，讓我覺得，武士道就是最好的皇權(quán)擁護(hù)，將所有擁護(hù)主人的行為都稱為美德，不管在過程中付出什么代價，即使是武士家人的生命。想想我就覺得毛骨悚然，雖然這樣的確能造就一個帝國的強(qiáng)大，但是這個帝國沒有一個人了，都成了封建統(tǒng)治的犧牲品了。
武士道，歸根到底只是一種封建時代的君臣思想，但由于發(fā)展的過程中摻雜了太多軍事以外的東西，竟成為日本文化的代名詞。其實(shí)，武士道本身并沒有正邪之分，但日本武士道在日本走向法西斯的過程中，的確起了很大的負(fù)面作用，但真正給亞洲國家?guī)砜嚯y的，是日本帝國主義的軍國思想和皇國史觀教育。
武士道并不代表日本，至少不能代表今天的日本。原因很簡單，武士道是鄙視商人的。今天日本社會的主流是商業(yè)文化，盡管還有一些日本人迷戀武士道，但日本主流文化已經(jīng)改變，嚴(yán)苛的武士道生活更是一去不復(fù)返，武士道早已隨風(fēng)凋零。
武士道讀后感 2
相信每個民族都有其獨(dú)一無二的傳承，隨著文化交流的開展，更多人會好奇其它國家究竟如何，那些看似愚蠢呆板的決定又由誰提出?對此，新渡戶稻造為了讓人們更好的了解日本文化，把根植于自己的武士道從頭梳理一番。
慶幸1899年還不同網(wǎng)絡(luò)，相對閉塞的環(huán)境讓本書更加純粹→純粹從一個普通日本人來介紹自己同胞的共性。何況新渡戶稻造已經(jīng)在外國生活很久，對于中國的孔孟之道，西方的莎士比亞與圣經(jīng)理解深刻。倒是很充分的把自己觀點(diǎn)表述出來。
幸好書籍本身不會強(qiáng)迫你接受它的信仰。所以，針對書中個人不贊同的地方，讀者們大可單純了解不必深究，權(quán)當(dāng)特定時期特定民族的特殊傳統(tǒng)在作祟吧。雖然這種思想確實(shí)很難理解。
籠統(tǒng)介紹下本版《武士道》，是由作者修改的13版翻譯而成，是初版8年后的作品。但作者仍未能很好的把“孝”詮釋出來，通篇描述“忠”的思想發(fā)展史。不免讓人覺得太過剛直難變通，過剛易折。也不難理解為何數(shù)十年后開始大肆進(jìn)行軍事擴(kuò)充行動了。不到200頁的書，大篇幅討論武士的起源于發(fā)展，武士道的特點(diǎn)與對日本民眾的影戲，則從日常行為來分析說明。此外，作者堅(jiān)信武士道的持久性與永恒性，也代表那時他的信念吧。雖然事事總是未能如愿，珍珠港事件更是讓他營造的“太平洋之橋”局面徹底崩塌瓦解。
讀過木桶理論的人，都知道短板才起到關(guān)鍵作用。而作者宣稱的武士道，由義，勇，仁，禮，誠，名譽(yù)，忠義組成。單純追求哪一方面，都會讓武士道失衡，如何讓外國人更充分的理解這些精神呢?作者橫向?qū)Ρ任鞣津T士精神，說明二者相似。又從中國的孔孟之道來論證這些理念的發(fā)展有理可循。但我很難認(rèn)同作者把武士的'犧牲對比耶穌的奉獻(xiàn)。還是那句話，本書只是用來啟蒙，所以，大可不接受那些不認(rèn)同的觀點(diǎn)。
而書中，對作者認(rèn)同的武士道描述，可謂極其詳盡：譬如一場剖腹，華麗的仿佛靈魂真的會通過腹部展示出來。一板一眼的端正，也讓我與當(dāng)場參加的外國人震撼又費(fèi)解。能確信，武士道如同血液般滲透了日本人的內(nèi)心深處。從行為到思想，很多難解的習(xí)慣一旦聯(lián)想武士道，統(tǒng)統(tǒng)都能獲得解答。
新渡戶稻造作為一名知識淵博，渴望改革的先進(jìn)分子。盡努力通過自己讓別人更了解武士道在日本所占據(jù)的重要地位。很明顯，他本人就是一個純粹的武士，他所信奉，乃至遵守的，都是耳濡目染的武士精神。不過，剛結(jié)束閉關(guān)鎖國半世紀(jì)的日本，思想上必然有局限性，那些根植靈魂的傳統(tǒng)未必都是對的，可依然無法撼動本書在歷史進(jìn)程起到的意義：它讓更多人更好的了解剛要轉(zhuǎn)變的日本，普通人心中的彷徨與堅(jiān)定。
武士道讀后感 3
平心而論，作者視野很廣，這樣一本小書中幾乎做到了旁征博引。只不過不能客觀看待武士道的教條及影響，用各種似是而非的邏輯論證其正當(dāng)性，極力護(hù)短不免可笑。
對武士道略有批判，不過很有分寸，點(diǎn)到為止而且往往會提出這種詭異的行為乃是為了“更高的價值”。另一個特點(diǎn)是幾乎每一章節(jié)都有引用思想家言論的句子，然而必然加上一句“這是我們老祖宗早就有的”，試圖以此論證其合理性和高明，把表面現(xiàn)象相同當(dāng)成本質(zhì)相同，在民族情感的干擾下有失水準(zhǔn)。
說到武士道我首先想到的`一個人是西右衛(wèi)門，就是那個下巴分兩半的武士，出門永遠(yuǎn)帶把刀，好象有時左右各掛一把，簡直帥極了。接下來眼前就蹦出倆字--切腹，好象這種自殺方式只屬于日本的武士道，比起拿劍在脖子一抹這么瀟灑飄逸的自殺動作顯得太笨拙和血腥
了，后來看了小津的同名電影才知道切腹只是個形式，一般不能切了馬上就和世界說再見，需要后邊有個幫忙的再補(bǔ)上一刀，這有些象日本茶道，明明可以一口悶，卻要搞出許多花活來增加觀賞性，也是，要不旁邊圍一群人看什么呀。小挨日本就是能琢磨，在拍AV上更是體現(xiàn)了他們這方面的才能，具體的我就不說明了，五個字--我愛愛田友，四個字--矮服了日!這本書寫的不咋地。看的出作者讀了不少書，消化的也不錯，這從他的排泄物形狀就能看出來，我就象是揀驢糞蛋兒的，跟了一段，揀了不少，累了，抽根煙歇會。
武士道讀后感 4
如果說《菊與刀》是美國人的旁觀者清，那么《武士道》則是日本人的自知之明。
這本書最打動我的地方在于最后一章：“武士道的未來”作者對于武士道的沒落所流露出的悲憤令人動容，這使我不得不聯(lián)想作為一個東方的古國，中國，在今天我們的傳統(tǒng)的文化也在逐漸受到外來文化和那些功利主義的侵染，我們逐漸喪失了原有的美德，變得無所敬畏。
每當(dāng)社會上傳出那些令人震驚的新聞我都隱約覺得我們的民族也許真的走到了盡頭，那些流行文化確實(shí)太過于耀眼，也非常能夠滿足人們的虛榮和貪婪，這種功利主義的危害之處在于它走向極端的時候。倘若一個民族的.大部分人都抱有愛慕虛榮貪生怕死的念頭，在災(zāi)難面前我們所能做的只有抱怨、恐慌和等待，等待著大難臨頭，去唾罵那些本應(yīng)該負(fù)責(zé)的人，可是覺醒的時候早已為時已晚。
其實(shí)有很多類似于這種觀點(diǎn)的電影作品，例如《猜火車》、《搏擊俱樂部》，諸如此類的作品有好多，這些作品都在討論著在這個商品社會當(dāng)中，一個人生活的意義是什么，長大之后才發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和兒時受到的教育背道而馳，生活并不像以前認(rèn)為的那樣兒，隨后我們開始變得順從這個社會，在這個過程中我們注定要迷失自我。
希望人們能常讀讀這本書，去思考什么是真正的榮譽(yù)，去犧牲肉體上的享受以換來精神上的飽滿，去戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐懼來完善自己，可能這個世界上多一個人讀這本書，便少了一個干涸的靈魂。
武士道讀后感 5
武士道不同于神道。一夜讀完，實(shí)覺被作者認(rèn)為是倫理體系的武士道，其來源大約主要是儒學(xué)，或者說包含中國儒釋雜家學(xué)說在內(nèi)的倫理體系，另外結(jié)合了唐代之好武任俠精神，并發(fā)揮到極致。其體系之中，好勇源自任俠精神，武士道之推崇劍，可資證明唐風(fēng)于日本民族精神形成的重要性；所推崇的正直、勇氣、仁慈、忠義、克制等無不源于儒學(xué)，而且是自孔孟至王陽明以下的儒學(xué)。兩相揉合，便成武士道，儒而尚武并重也算日本人的創(chuàng)造了。當(dāng)然，這也是由于儒家之剛健與俠者之尚武的精神有可勾稽關(guān)聯(lián)之處。
在此之外，武士道之發(fā)展到極致也可算偏執(zhí)到極致的招牌標(biāo)志，就是為忠義而剖腹自殺的“行為藝術(shù)”了。其原因應(yīng)在于日本“超長期”的諸侯割據(jù)亂戰(zhàn)不止的封建歷史，各權(quán)臣或諸侯養(yǎng)武士自重，尤重“忠義”，只是乃忠義于“養(yǎng)主”的忠義，而非中國之“忠君”。這也許就是日本歷史中勝則惡貫滿盈敗也能盡奉強(qiáng)者的精神來源。前倨而后恭，這哪是真儒者的忠義剛健，歷史塑造民族性格的法力真可嘆為觀止。
明治重尊皇權(quán)，二戰(zhàn)后虛尊天皇，正是凝系日本的對癥之藥。
作者作為自由主義者，雖將日本民族精神的`養(yǎng)成寄望于化，但仍對武士道大發(fā)辯護(hù)宏論，視為國之血脈，難怪日本后有一戰(zhàn)二戰(zhàn)的興惡作浪。
除此，別有一管見，當(dāng)今日本，經(jīng)美國麥?zhǔn)细脑於�，武士道之�?fù)面因素漸消，但極右翼勢力單薄而又占一定話語權(quán)，當(dāng)還與武士道的余毒有關(guān)，因?yàn)槲涫康纻鹘y(tǒng)上是封閉化的精英主義的，所以仍有話語權(quán)。對比而言，中國的儒家大約因?yàn)榛蕶?quán)下的平民化選拔制度而先被馴養(yǎng)，游俠騎士之尚武再被改造過的儒家改造，進(jìn)而由近現(xiàn)代對儒家的破壞，兩者就幾乎損失殆盡了，所以只余盡言孔方的市儈氣和好勇斗狠的戾氣罷。
讀此書，再結(jié)合迪克《菊花與刀》、戴季陶《日本論》，綜合中美日三個視角，應(yīng)可大致了解這個既熟悉又陌生的日本民族了。
整書翻譯相當(dāng)不錯，流暢優(yōu)雅。個別地方或有印刷錯誤，二三處可能不盡準(zhǔn)確，但一點(diǎn)也不影響閱讀。
武士道讀后感 6
說到日本，人們不僅會聯(lián)想起櫻花，也會聯(lián)想到武士道。武士道作為我國的典型元素之一，與櫻花一樣聞名海內(nèi)外。武士道與櫻花同屬日本最具代表性的象征，然而，兩者對日本社會發(fā)展歷史和民族文化形成的作用卻不可相提并論。櫻花不過是日本的國花而已，即使寄托了日本人對于人生的某種理想，也只是日本代表性的自然景觀;武士道則是日本民族精神的核心要素，構(gòu)成日本民族代表性的思想景觀。武士道作為日本社會獨(dú)特的意識形態(tài)和倫理道德，制約日本民族的思維方式和行為方式，在其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的1000多年漫長歲月里，對日本社會歷史的發(fā)展和民族精神、民族性格、民族文化的塑造有著不可替代的影響，在日本政治史、思想史、教育史和軍事史上也占有極為重要的地位，成為日本民族心理的深層積淀。
日本的武士相當(dāng)于現(xiàn)今的中產(chǎn)階層，是社會變革的核心力量，相較之下，中國卻沒有武士這一群體，獨(dú)有士階層，而這一階層也因?yàn)榭陀^原因沒落消失。本文通過比較古代中國和日本地理、經(jīng)濟(jì)以及政治的差異，探討為什么中國沒有武士道。
在生產(chǎn)力低下的農(nóng)耕時代，誰擁有更多土地，誰就能供養(yǎng)更多軍隊(duì)，也就擁有更強(qiáng)的權(quán)力，所以就有了專門供養(yǎng)一個階層來爭奪和占領(lǐng)土地，那就是武士。不獨(dú)日本，在上古中國，武士階層也存在了一段時間，但絕沒有日本這樣的持續(xù)久，12世紀(jì)中葉，武士在“保元、平治之亂”后形成獨(dú)立的階級，并在隨后的“源平大戰(zhàn)”中以刀劍奪取國家政權(quán)，之后日本社會進(jìn)入近700年的軍政時代，乃至近代。1885—1945年的29位首相中，武士或武士出身者多達(dá)25位，超過六分之五。
長期以來我都對日本的文化，日本這種勇于切割自己肚子行為所寄存的文化氣候很好奇，不可否認(rèn)我很厭惡日本人，但小日本能夠在2戰(zhàn)后迅速的恢復(fù)，能夠在美國人用軍艦敲開大門口急速的發(fā)展，這也是讓人回避不了的事實(shí)。日本武士同時具有忠誠大名跟隨時改換新的大名這兩種在中國文化中矛盾的行為，這也是另我好奇的。作者從他自己的角度帶領(lǐng)我認(rèn)識了一下小日本的武士道文化。 封建社會中部分人員從農(nóng)耕中逐步脫離出來，成為了武士，這些人員不參加農(nóng)業(yè)勞動，依靠刀劍成為了一個比農(nóng)業(yè)人員高一個級別的階級，這是武士道文化產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。日本的文化從中國漢唐文化中吸收了很多，包括他們對于仁義禮智信的認(rèn)知，包括他們從禪宗學(xué)來的日式禪宗，我下面從幾個角度來說明我從書中看到的武士道。
首先我們來說說教育與基礎(chǔ)思想，小日本武士階級從小接受的是如何使用刀劍，如何擊倒敵人的技巧，思想上他們學(xué)到的是忠誠是需要交換的`，主君賜予武士土地，保證武士在土地上的權(quán)利，武士對主君抱有忠誠，但是日本一直沒有系統(tǒng)的體系性質(zhì)的書籍，比如中國的論語。這也導(dǎo)致了在日本歷史上一旦對主君的忠誠跟其他情況矛盾的時候并沒有一種統(tǒng)一的解決辦法。中國版本肯定就有什么忠義不能兩全，日本沒有所以這就完全看個人了，有的人為了家族被判主君，有的人為了主君與家族對立，有的父子倆人分別服侍不同的主君導(dǎo)致刀劍相向。這都是中國傳統(tǒng)文化早就固定好了主次的情況，日本的這種不確定很難說清楚是因?yàn)樗麄兊姆饨ㄉ鐣l(fā)展的不完全，還是什么原因。
其次日本的獨(dú)特禪學(xué)與他們的道義，日本的禪宗在短短的日本歷史上占有很大的地位，眾多武士都拜禪師為師，但學(xué)習(xí)的并不是放下屠刀，學(xué)習(xí)的是如何能夠用平靜的心去殺戮，一個武士如果能夠始終保持心中的寧靜才是他們文化追求的方向。可以在日本切腹的儀式上看出，武士在切腹后身體是要求向前傾倒的，在他們看來向后倒是一種恥辱。戰(zhàn)爭中吟詩更是日本武士的一個特點(diǎn)，他們的文化將附庸風(fēng)雅與殺戮的戰(zhàn)爭聯(lián)系在了一起。他們很有意思的一點(diǎn)就是他們的逐利，武士階級毫不掩飾他們追逐名利的行為，例如在戰(zhàn)場不知名的角落戰(zhàn)死，在武士中稱為犬死，是一種不光榮的死亡，他們試圖在戰(zhàn)場最耀眼的地方戰(zhàn)斗去戰(zhàn)死。
最后就是我對于日本武士文化的一些理解了，武士道所尊崇的是一條追求名利的道路，在這條道路上任何阻擋逐利道路的都會被拋棄或者消滅。當(dāng)主君不能賜予武士土地的時候，武士可以立刻拋棄這個主君更換新的主君，這種文化的底蘊(yùn)造就了小日本對于利益的莫名追求。不同的文化系統(tǒng)很難理解不同文化的精神。
一本書的精髓很難用一點(diǎn)點(diǎn)文字都表達(dá)出來，我所記述的不過是我看到的觸動我較深的方面，就好比書中對于優(yōu)雅的定義，我相信這個定義我會記錄一輩子。
我一向反對將中國幾千年的文化傳統(tǒng)折騰成一鍋粥，號稱文化傳統(tǒng)。就中國來說不同歷史時期，社會文化，藝術(shù)作品，千差萬別。 現(xiàn)在非得把這一切雜揉在一起，籠統(tǒng)的要現(xiàn)在的中國人繼承，分明是胡扯。
好比讀著唐詩300首，唱著元曲，哼著評書，這么一折騰誰知道他體會的是怎樣的文化?怎樣的傳統(tǒng)?幾千年的文化，在歷朝就知道讀論語的費(fèi)柴手中，去其精華，取其糟泊。到現(xiàn)在媒體還不能真正的想說什么說什么，這樣的文化有什么可以驕傲的?龍的傳人? 唉過了憤青的年紀(jì)，滿腔的熱血在不斷潑來的冷水間騰起最后的水霧，希望我在這社會中還能做好我自己。
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