增廣印光法師文鈔讀后感－開正知見，破迷惑網(wǎng)

開正知見，破迷惑網(wǎng)

-《增廣印光法師文鈔》讀后感

朱平

印光大師一生專宏凈土，倡導持名念佛，巧運文字三昧，闡揚佛法真義。大師一生著述，可謂無一字無來歷，無一句與佛經(jīng)相違。正如諦閑大師所贊："具正知見，發(fā)大慈悲。燭智炬以破昏衢，揮慧劍而裂見網(wǎng)。闡揚正道，挽教海之狂瀾；指示真乘，作法門之保障。"閱讀大師之《文鈔》，可以幫助我們樹立佛法的正知正見，破除當前流行于部分信眾中的不正確見解。

一、大師一生專宏凈土，但從不貶抑他宗

印光大師是公認的凈土宗十三祖，《文鈔》從首至尾，處處高舉蓮宗法幢，普勸一切眾生持名念佛，求生西方極樂凈土。大師說："至圓至頓，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，統(tǒng)攝諸法，上圣與下凡共修，大機與小根同受者，無如凈土法門之殊勝超絕也。"所以，大師逢人必贊凈土，開口定勸念佛，普勸往生，不遺余力。但遍讀《文鈔》，不見大師有任何貶損佛教內(nèi)部其他宗派的詞句。相反，大師總是批評教內(nèi)某些人在高揚自宗的同時，貶低損益他宗的言行。大師在《上海佛學編輯社緣起》中明確指出："至唐而諸宗悉備，可謂極盛。天臺、賢首、慈恩以宏教，臨濟、曹洞、溈仰、云門、法眼以宏宗，南山則嚴凈毗尼，蓮宗則專修凈土。如各部之分司其職，猶六根之互相為用。良以教為佛語，宗為佛心，律為佛行，心語行三，決難分屬。"在《與佛學報館書》中談到明末佛教中興氣象時，大師深情贊述道："賢首則蓮池、雪浪大震圓宗，天臺則幽溪、蕅益力宏觀道，禪宗幻有下四人，而天童、磬山法遍天下，洞下則壽昌、博山代有高人，律宗則慧云中興，實為優(yōu)波，見月繼踵，原是迦葉。而妙峰、紫柏、蓮池、憨山、蕅益，尤為出類拔萃，末法所不多見。雖不及唐宋盛時，亦可謂佛日重輝矣。"大師在《募刻華嚴經(jīng)普回向頌》中盛贊華嚴法門："大哉華嚴經(jīng)，為諸經(jīng)之王。法門與功德，二俱不可量。"于《廣東高州佛學研究會緣起》中這樣評價禪宗："由是禪宗大興，雖在家二眾，多有徹悟本有，明心見性者。歷宋元明，法道弗替。明季垂末，勃然蔚興。"他在《題憨山大師六詠手卷》里說："憨山大師，大權(quán)示現(xiàn)，弘法功深，忌者誣陷。"推崇憨山"增輝佛日，為法城塹。著述宏博，日月光燦"�！段拟n》中贊揚賢首、天臺、慈恩、禪宗、律宗、密宗的言句還有很多，在此不必一一枚舉。大師在《復徐蔚如居士書》中這樣批評教內(nèi)互諍現(xiàn)象："離頓說漸，離漸說頓，離教說宗，離宗說教，高抬密宗，藐視顯教，皆所謂徐六擔板，只見一邊耳。佛法善會，則法法皆通，否則法法互礙。"那么，怎樣才能正確地宏揚自宗呢?大師在《復永嘉某居士書三》中給出了一個具有正知正見的佛弟子應(yīng)有的正確態(tài)度："佛于《法華》贊《法華》為經(jīng)王，于《華嚴》亦然，豈后世宏經(jīng)者必須決定于五大部分出此高彼下，不許經(jīng)經(jīng)遍贊乎?修禪宗者贊禪宗，修凈土者贊凈土，不如是不能生人正信，起人景仰。"

二、大師專重持名念佛，但決不排斥研讀經(jīng)論

時下，在凈土宗信眾里，流行著一種似是而非的怪論，認為修凈土人只能念阿彌陀佛，研習佛祖典籍更是不務(wù)正業(yè)。有人說：某某法師早已代替我們把三藏十二部都看完了，我們只需照他的話，單持一句佛號，發(fā)愿往生即可。翻開印祖《文鈔》，大師時時勸修凈土的信眾，信愿持名，是凈土宗修行的主要方式，但決非阻人研讀佛經(jīng)。在《復永嘉某居士書三、四》中，大師告訴弟子："受持讀誦，為佛門始終正行"，"勸令受持讀誦，諸經(jīng)無不如是"，"看佛經(jīng)亦如此，古人謂一染識神，永為道種，當于此中諦信"。在《烏尤山寺新建藏經(jīng)閣記》里，大師這樣評價佛教經(jīng)籍："是無盡藏，取之不盡，用之不窮，盡未來際，無或罄絕。所愿一切四眾，同皆探此寶藏，以自利利他，則燈燈相續(xù)，明明不絕。"大師在《復王與楫居士書》中勸告弟子："于有余力時，不妨研究一切經(jīng)論。"在《與徐蔚如居士書五》中說明研讀經(jīng)典能開正知正見，舉某居士"始則錯認消息，將有未得謂得之失，繼由多閱教典，方知錯認"。那么，怎樣研讀教典呢?大師在《廈門流通佛經(jīng)緣起序》中教導我們：佛經(jīng)和古德著述，"浩如煙海，隨機所近，隨人所樂，以為研窮�；虮檠懈髯冢�或?qū)Ｖ饕婚T。如城四門，就近而入，所入之門雖異，所入之域則同。"對于專修凈宗的弟子，大師于《復永嘉某居士書五》中說："當以念佛為主，閱經(jīng)為助。若《法華》、《楞嚴》、《華嚴》、《涅盤》、《金剛》、《圓覺》，或?qū)Ｖ饕唤?jīng)，或此六經(jīng)一一輪閱，皆無不可。"在《復周群錚居士書三》中更以巧妙的比喻來說明念佛與閱經(jīng)的關(guān)系，"譬如吃飯，須有菜蔬佐助；亦如身體，必用衣冠莊嚴。何于長途修行了生死之道，但欲一門深入而盡廢余門也?一門深入，盡廢余門，唯打七時方可。"在整部《文鈔》中，大師常常為弟子們開列眾多經(jīng)籍，要求他們認真研讀，如在《復永嘉某居士書五》和《復永嘉某居士昆季書》中，再三列舉"《翻譯名義》系釋梵語名義之書，《釋氏稽古略》系載歷代佛門事跡之書，《閱藏知津》系標示大藏經(jīng)論語錄及諸著述大意之書，《龍藏匯記》即是清藏目錄，此諸書皆不可不有。有此諸書，如一師相隨，有問即答"，"又，《高僧傳》初、二、三、四集，《居士傳》、《比丘尼傳》、《善女人傳》、《凈土圣賢錄》，皆記古德之嘉言懿行，閱之自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足與卑劣自處之失�！逗昝骷�》、《廣宏明集》、《鐔津文集》、《折疑論》、《護法論》、《三教平心論》、《續(xù)原教論》、《一乘決疑論》皆護教之書，閱之則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。""當詳閱《凈土十要》、《凈土圣賢錄》、《樂邦文類》等，則取法有地，懷疑無由矣�！斗ㄔ分榱帧芬粫�，詳談因果，理事并進，可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。凡有信心讀書人，皆當令閱此書。"

三、大師教導凈宗行人要專求往生，但不主張盡廢世間善業(yè)

凈土一宗之獨特處，即在于信愿持名，仰仗阿彌陀佛慈力，與自己深切希望往生極樂世界的愿力，命終之日脫離娑婆世界，直往西方凈土。一部《文鈔》，可以說篇篇不離導歸凈土，處處倡導專修凈業(yè)，正如大師在《與大興善寺體安和尚書》里開示："普攝上中下根，高超律教禪宗。實諸佛徹底之悲心，亦眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸凈域；導上圣下凡，共證真常。"但是，大師在《文鈔》中并不主張廢棄世間一切善法不修，光持一句佛號等死。諸如忠孝節(jié)義、禮義廉恥、放生戒殺、敬老慈幼、建寺起塔、印經(jīng)刻藏、修橋補路、齋戒吃素、揀魔辨異、開堂說法、施藥療病、辦刊結(jié)社、水陸法事等等一切世出世間善法，大師主張凈土學人應(yīng)隨緣盡力去做，并身體力行�！段拟n》中關(guān)于上述善事的疏論序記以及書信中倡導凈土行人廣積�；圪Y糧的言論比比皆是，如《復泰順林介生居士書一》："如來說法，恒順眾生，遇父言慈，遇子言孝，外盡人倫，內(nèi)消情慮，使復本有真心，是名為佛弟子。"在《廬山青蓮寺結(jié)社念佛宣言書》中指出嚴守戒律對修凈土人同樣重要，"須知律為教禪密凈之基址，若不嚴持禁戒，則教禪密凈之真益莫得。如修萬丈高樓，地基不固，則未成即壞。"在《凈土法門普被三根論》中，大師告訴了我們必須廣行善法的緣由："但既念佛求生西方，必須發(fā)慈悲心，行方便事，息貪瞋癡，戒殺盜淫，自利利人，才合佛意。否則心與佛背，感應(yīng)道隔，但種來因，難獲現(xiàn)果矣。"少數(shù)人宣揚的只要信真愿切，能念佛號，而依然我行我素，作惡造罪，仗佛慈力也能往生之說，在此即被大師破斥無余。因為行惡之心與佛根本不相應(yīng)，極難獲得諸佛感應(yīng)，這樣念佛，只可說是種下了來世解脫的種子，要想達到這一生即可往生西方的理想恐怕是辦不到的�？傊�，研讀《文鈔》使我受益匪淺，希望一切學佛人都能認真學習印光大師言教，開正知見，掃除一切迷惑，樹立對佛法的正確信仰，并將信仰落實到我們?nèi)粘５男袆又腥ァ?/p>

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